thepashtuntimesΤο 1929, όταν η Βρετανική αποικιακή δύναμη είχε φτάσει στο αποκορύφωμά της στην ινδική υπο-ήπειρο, ένα κίνημα που υποστήριζε την ισότιμη κοινωνική μεταρρύθμιση, την ενότητα και την μη-βίαιη πολιτική δράση ξεκίνησε σε αυτό που ήταν τότε γνωστό ως Βορειοδυτική Συνοριακή Επαρχία (NWFP). Το κίνημα Khudai Khidmatgar (ΚΚ), που σημαίνει «Υπηρέτες του Θεού», ιδρύθηκε υπό την χαρισματική ηγεσία του Χαν Αμπντούλ Ghaffar Khan (aka: Μπαχά Khan) (1890-1988) για την καταπολέμηση της βρετανικής κυριαρχίας στην Ινδία. Αυτό το άρθρο ασχολείται με τα έτη 1929 -1947, όταν ο Μπαχά Khan ξεπέρασε όλες τις προκαταλήψεις των στερεοτύπων για να σχηματίσει μια κίνηση η οποία τροποποίησε τη συνήθη πρακτική της διαπροσωπικής βίας, την παροχή κινήτρων στους Παστούν για την εκπαίδευση και την ενεργό συμμετοχή στην εξέγερση για την ανεξαρτησία. Αντλώντας από τις θεωρίες που προέβαλε η Mukulika Banerjee στο The Pathan Unarmed, (μεταξύ άλλων μελετητών), υποδηλώνεται ότι μέσα από την επανερμηνεία της Pakhtunwali (κώδικα τιμής των Παστούν ) και την περαιτέρω συγχώνευση της ισλαμικής ιδεολογίας,ο Μπαχά Khan Baba προσπάθησε να αναπροσαρμόσει την κοινωνικο-πολιτική συμπεριφοράςκαι εννοιολογικό πρότυπο των Παστούν, επαναπροσδιορίζοντας έτσι τις αποδεκτές κοινωνικές νόρμες.
Το κίνημα ΚΚ αυξήθηκε ραγδαία λόγω της επίσημης συμμαχίας της με το Ινδικό Εθνικό Κογκρέσο (INC), όταν το 1929, «χάρη στην επιμονή του Μαχάτμα Γκάντι (1869-1948), το Κογκρέσο ψήφισε ένα ψήφισμα για πλήρη ανεξαρτησία από τη βρετανική κυριαρχία, υποσχόμενο μια μαζική εκστρατεία πολιτικής ανυπακοής »(Kurtz: 2011).Ο Μπαχά Khan και το Khudai Khidmatgar δεσμεύτηκαν έτσι στη συμμαχία τους με την εκστρατεία. Προερχόμενο από ένα κυρίως μουσουλμανικό έδαφος, το κίνημα ΚΚ ένωσε τις δυνάμεις του με το ινδικό Κογκρέσο, ερχόμενο σε αντίθεση με τη Μουσουλμανική Λίγκα καθώς «η αντιπολίτευση του τελευταίου στους Βρετανούς ήταν αρχικά αρκετά χλιαρή» (ό.π.). Όντας ένας στενός έμπιστος του Γκάντι, και ευσεβής μουσουλμάνος,ο Μπαχά Khan έφερε περαιτέρω ένα συνδυασμό θρησκευτικών, πολιτικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων στην Συνοριακή Επαρχία παρόμοιο με την επίτευξη του Γκάντι σε όλο το υπόλοιπο της Ινδίας. Ως αποτέλεσμα της κοινωνικο-πολιτικής στάσης του ΚΚ, το βρετανικό «καθεστώς ελέγχου της Συνοριακής Επαρχίας , έγινε ουσιαστικά πιο σκληρό από ό, τι αλλού στην υποήπειρο» (Banerjee: 2000). Παρ 'όλα αυτά, καθ' όλη τη διάρκεια των δεκαεπτά χρόνων του κινήματος ΚΚ,οι Παστούν απέφυγαν όλες τις βίαιες ενέργειες, παρά την αυξημένη βρετανική βιαιότητα, και τα καταπιεστικά μέτρα ελέγχου.
Το 1893, λόγω της αυξανόμενης ανησυχίας της ρωσικής εισβολής, οι Βρετανοί προσπάθησαν να ασφαλίσουν ερμητικά την ινδική αυτοκρατορία τους με τη δημιουργία της Γραμμής Durand η οποία αυθαίρετα χωρίζε τους Παστούν, αφήνοντας κάποιους στο Αφγανιστάν και μερικούς στην NWFP. Οι Παστούν, ωστόσο, «λίγη σημασία έδιναν στα διεθνή σύνορα» (Ισπανία: 1972) και συνέχισαν να αλληλεπιδρούν και να εμπορεύονται με τους άλλους Παστούν στις δύο πλευρές των συνόρων. Ενώ οι Βρετανοί αναγνώρισαν τη σημασία του ελέγχου των Παστούν ως «ζωτικής σημασίας φύλακες της ινδικής αυτοκρατορίας» (Banerjee: 2000), η «διαίρει και βασίλευε» πολιτική τους συνοδεύτηκε περαιτέρω από τη βαριά εφαρμογή της καταπιεστικής στρατιωτικοποίησης, την εξοντωτική υψηλή φορολογία,την κακή υγιεινή και λίγο ή καθόλου εκπαιδευτικές εγκαταστάσεις.
Αυτό ήταν το ιστορικό, κοινωνικο-πολιτικό πλαίσιο στο οποίο βρέθηκε ο Μπαχά Khan όταν η NWFP ένωσε τις δυνάμεις της με το ινδικό Κογκρέσο σε μια μαζική διαμαρτυρία πολιτικής ανυπακοής προκειμένου να κερδίσει τη χειραφέτηση για την Ινδία.Ο Μπαχά Khan είχε προηγουμένως τραβήξει την προσοχή των αποικιακών δυνάμεων, όταν το 1910 άνοιξε ένα σχολείο στο χωριό του (Utmanzai). Επιπλέον, άρχισε να περιοδεύει άλλα χωριά της Επαρχίας διδάσκοντας στην ως επί το πλείστον αναλφάβητη πλειοψηφία τα οφέλη της εκπαίδευσης. Σημείωσε κάποια επιτυχία, τελικά όμως, όλα τα σχολεία έκλεισαν από τις αρχές και συνελήφθη. Κατά την έναρξη της οργάνωσης ΚΚ,ο Μπαχά Khan επέμεινε ότι οι Παστούν πρέπει να «βάλουν στην άκρη τον εγωκεντρισμό των προσωπικών διενέξεων, να αφιερώσουν το χρόνο, την ενέργεια τους και ακόμη και τη ζωή τους, στον αγώνα για την εξασφάλιση βελτιωμένων συνθηκών διαβίωσης και πολιτικής ελευθερίας για τους αδελφούς τους: Έτσι ξεκίνησε το εντατικό του πρόγραμμα κοινωνικού ακτιβισμού ».
Ο Μπαχά Khan ξεκίνησε περιοδείες στα χωριά στις Επαρχίες, δίνοντας εκατοντάδες ομιλίες για τη σημασία της εκπαίδευσης. Όπως θεωρούσε την εκπαίδευση ως ένα μέσο ενδυνάμωσης των Παστούν, έτσι την έβλεπε ως το μεγαλύτερο εργαλείο για να αντισταθεί στη βρετανική κυριαρχία. Τελικά μέχρι 70 σχολεία ιδρύθηκαν και εκατοντάδες παιδιά μάθαιναν Πάστο, Μαθηματικά, Ιστορία, Κοράνι, Hadith και διάφορες επαγγελματικές δεξιότητες.
Θεμελιώδους σημασίας για τη διατήρηση μιας κίνησης ενότητας και αλληλεγγύης είναι η δημιουργία ενός οργανωτικού δομημένου πλαισίου. Ένα δίκτυο στρατοπέδων εκπαίδευσης καθορίστηκαν που καλλιεργούσαν την ηθική της υπηρεσίας και της ομαδικής εργασίας, όπου οι εθελοντές υποβάλλονταν σε αυστηρή σωματική άσκηση και πειθαρχία.Ο Μπαχά Khan προέτρεψε επίσης τους ανθρώπους να καθαρίουν τα χωριά τους και να βελτιώσουν την αποχέτευση. Μια άλλη καινοτομία ήταν η ιδέα μιας στολής, έτσι τα μέλη βουτούσαν τα ρούχα τους στη χρωστική ουσία, έτσι η κίνηση ΚΚ απέκτησε το δημοφιλές όνομα: «Red Shirts». Η αρχική εφαρμογή της ενεργού πολιτικής ανυπακοής έγινε προτρέποντας τους Παστούν να μην πληρώνουν φόρους ή ενοίκια· δήλωσε περαιτέρω ότι οι χωρικοί που εργάζονται για το κράτος ως συλλέκτες πρέπει να παραιτηθούν ή να απομονωθούν κοινωνικά. Πρόσθετες επιχειρήσεις που περιελάμβαναν την πικετοφορία σε κάβες και καταστήματα ρούχων από το εξωτερικό: «Κτίρια και επιχειρήσεις προσβλητικά για την Ισλαμική ευαισθησία αποτελούσαν στόχο για δραστηριότητα πικετοφοριών, όπως οι οίκοι ανοχής» .
Υποκείμενη πρόθεση του Μπαχά Khan ήταν οι Παστούν να καταλάβουν τις αδικίες της αποικιοκρατίας. Περιέγραψε τη συνεχή παραμέληση των ευθυνών της κυβέρνησης έναντι των βασικών κοινωνικών υποδομών, τη κατάχρηση των φόρων των απλών Παστούν »για τη στήριξη αυτής της αστυνομίας και του στρατού που τους καταπίεζαν.Ο ίδιος δήλωσε κατηγορηματικά ότι βασική ιδεολογία του κινήματος ΚΚ είναι η ενότητα και η μη βίαιη πολιτική δράση. Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη τον κανόνα της άκαμπτης τήρησης των purdah στη κοινωνία των Παστούν , ο Μπαχά Khan ενθαρρύνει την εκπαίδευση για όλες τις γυναίκες: προτείνοντας την ένταξή τους στην εθνική πάλη για να βοηθήσουν τους άνδρες στην πολιτική ανυπακοή. Από το 1938 το σύνολο των μελών του ΚΚ φέρεται να ήταν πάνω από πενήντα χιλιάδες.
Η Pakhtunwali ακολουθούνταν από τους Παστούν πολύ πριν την έλευση του Ισλάμ στην Νότια Ασία. Κατά την άφιξή του, το Ισλάμ είχε ενσωματώσει την Pakhtunwali σε κάποιο βαθμό. Αν και άγραφη όλη η κοινωνική οργάνωση και η συμπεριφορά περιστρέφονταν γύρω από τις έννοιες της Pakhtunwali, που εσωτερικεύεται από κάθε άτομο και «λειτουργεί σε κάθε πτυχή της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής» (Ακμπάρ: 1980).
Μπαχά Khan
Ο πιο σημαντικός κώδικας ο οποίος ενσωματώνει όλους τους άλλους είναι η «τιμή». Χωρίς τιμή, οι άνδρες και οι γυναίκες δεν θεωρούνται «Παστούν, και θα χάσουν, κατά συνέπεια, την υποστήριξη, τα δικαιώματα και την προστασία από την οικογένεια, τη φυλή και την κοινότητα (Shah: 2000). Ο Fredrik Barth αναφέρει: «κάθε προσβολή, οποιαδήποτε ενέργεια ή κατάσταση που ντροπιάζει ένα Παστούν, του επιβάλλει να υπερασπιστεί την τιμή του, προκειμένου να μην υποστεί μόνιμη απώλεια του σεβασμού και της θέσης του. Ο Ahmed έγραψε: «η εκδίκηση πρέπει να παρθεί ανεξάρτητα από το χρόνο, το χώρο και το κόστος. Η έννοια της εκδίκησης των Παστούν εστιάζει στο σκοπό και όχι στα μέσα· ο σκοπός παρακάμπτει τα μέσα. Αυτό είναι το πώς και γιατί το ίδιο το σύστημα διαιωνίζεται.Ο Barth προσθέτει:η εκδίκηση για την υπεράσπιση της τιμής μπορεί να ποικίλει, ανάλογα με το μέγεθος της προσβολής, από την κατάσχεση της περιουσίας, αρπαγή ομήρων, ξυλοφόρτωμα ή σε σοβαρές περιπτώσεις, το αιματηρή εκδίκηση.
Ο Ahmed εξιστορεί: «ο κοινωνικός κόσμος των Παστούν, τα ήθη και οι κανόνες του είναι ενσωματωμένα μέσα και συχνά ταυτόσημα με εκείνες του ευρύτερου κόσμου του Ισλάμ. Κατά τη διάρκεια εκατοντάδων του ομιλιών σε συγκεντρώσεις του «Khudai Khidmatgar»,ο Μπαχά Khan αναφερόταν τακτικά στην έννοια της «Τζιχάντ» (κυριολεκτικά: πάλη), όπου δήλωσε «το Κοράνι διδάσκει τη « τζιχάντ », η οποία στην πραγματική της έννοια σημαίνει να αγωνιζόμαστε για την ευημερία και την πρόοδο των οπαδών της ».Ο Banerjee τονίζει ότι ο Μπαχά Khan προσέγγισε την έννοια της «τζιχάντ» σε δύο επίπεδα: «Το μικρότερο τζιχάντ (jihad-i-Asghar) που σχετίζεται με νόμιμο στρατιωτικό αγώνα και το" ιερό πόλεμο "ενάντια στην αδικία. Το μεγαλύτερο τζιχάντ (jihad-i-Akbar) υποδηλώνει την εσωτερική πάλη του ατόμου να αναπτύξει μια πραγματική δέσμευση με το Ισλάμ και να καλλιεργεί τις πνευματικές ιδιότητες που καλλιεργεί το Κοράνι ». Ήταν η ιδέα της μεγαλύτερης τζιχάντ, που δικαιολογείται στο Κοράνι, με την οποία ο Μπαχά Khan ενθάρρυνε τους οπαδούς του να εγκαταλείψουν την επιθετικότητα και να προσδιορίσουν ένα εναλλακτικό μέσο για την καταπολέμηση της αποικιακής αδικίας: μια μη βίαιη πράξη έχει οικοδομηθεί με βάση τις αρετές της υπομονής και της αυτοσυγκράτησης »(Banerjee: 2000).
Για να εσωτερικεύσουν οι Παστούν τις βασικές ιδιότητες της «μεγαλύτερης τζιχάντ, και πλήρως να δεσμευτούν για τη μη βία,ο Μπαχά Khan παρατήρησε ότι η παραδοσιακή έννοια της« τιμής και της εκδίκησης »θα πρέπει να αμφισβητηθεί. Ξεκίνησε τη μεθοδολογία του από τη σύγκριση τηες"ιδεατής τιμής" της Pakhtunwali με τις πραγματικότητες της κοινωνικο-πολιτικής ζωής στην NWFP. Υποστήριξε «πώς μπορεί ένας άνθρωπος να είναι πραγματικά έντιμος όταν είχε επιτρέψει στους Βρετανούς να προσβάλλουν το Ισλάμ και να αναγκάσουν τις γυναίκες και τα παιδιά του να φορούν κουρέλια. Πώς θα μπορούσαν οι άνδρες της τιμής να επιτρέπουν στον εαυτό τους να υποδουλωθούν στους Βρετανούς; ». Η προσέγγιση του Μπαχά Khan ήταν, επομένως, να αντλήσει από τις ισλαμικές ιδέες που αφορούν την προστασία και την καλή διαβίωση της οικογένειας, τους άλλους μουσουλμάνους και την κοινότητα στο σύνολό της, ενώ ταυτόχρονα επικαλούταν το βασικό συστατικό της Pakhtunwali.
Όταν άγγιξε το θέμα της «εκδίκησης» ο Μπαχά Khan προσέφυγε εξίσου στο φιλότιμο των Παστούν : «κόβετε τη σάρκα του δικού σας αδελφού αλλά φοβάστε αυτόν που έχει καταλάβει τη χώρα των προγόνων σας.» Τόνισε, επίσης, πρότεινε ότι απέχοντας από τη βία,οι Παστούν θα εκθέσουν τους Βρετανούς ως «ασυνείδητους κακοποιούς». Επεσήμανε ότι με την τήρηση της μη βίας, μπροστά στις βάρβαρες πράξεις που διαπράττονται από τους Βρετανούς,οι Παστούν θα διατηρήσουν τελικά την τιμή τους, υποστηρίζοντας ότι: «η υψηλότερη έκφραση ανδρείας και τιμής ήταν να αντιμετωπίσουν τους Βρετανούς άοπλοι. Ο ίδιος κατηγορηματικά επαναλάμβανε «την αποχή από τη βία», θεωρώντας τη ως μια πράξη γενναιότητας, υπομονής και αυτοσυγκράτησης. Κατά τη διάρκεια των ομιλιών του σε στρατόπεδα εκπαίδευσης του ΚΚ, άντλησε τακτικά έμπνευση από την ισλαμική ιδεολογία, συχνά αναφερόμενος στο παράδειγμα της εξορίας του Προφήτη Μωάμεθ στη Μεδίνα:
«Όταν οι Μουσουλμάνοι στη Μέκκα ήταν καταπιεσμένοι και αβοήθητοι και φτωχοί σαν εμάς, οι άπιστοι της Μέκκας κατέφευγαν σε διάφορα είδη τυραννιών εναντίον τους. Οι Μουσουλμάνοι πήγαν στον Άγιο Προφήτη και ρώτησαν πώς θα έπρεπε να καταπολεμήσουν τους απίστους. Ο Προφήτης τους είπε ότι θα τους δείξουμε ένα τέτοιο πράγμα που καμία δύναμη πάνω στη γη δε θα είναι σε θέση να εναντιωθεί. Το πράγμα είναι η υπομονή και δικαιοσύνη »(ό.π.).
Σε έκκληση προς Παστούν να αναλάβουν τα ιδανικά και τις δράσεις του προφήτη, για τον λόγο αυτό τους κάλεσε να καλλιεργήσουν "πνευματικές ιδιότητες και εσωτερική δύναμη", αντιληπτές στην μεγαλύτερη τζιχάντ:« αυτός ως εκ τούτου θεωρούσε την ισλαμική ιδεολογία θεμελιώδους σημασίας για τη φιλοσοφία της κίνησης ΚΚ. Προκειμένου να προωθήσει μια κουλτούρα ενότητας, επέκρινε και αμφισβήτησε τους κοινωνικά αποδεκτούς κανόνες των διαπροσωπικών διενέξεων και πράξεων εκδίκησης μέσα στις κοινότητες των Παστούν. Ο ίδιος μεγέθυνε την έννοια της «τιμής» με την απεικόνιση του αποικιακού καθεστώτος ως ένα που ατίμαζε τους Παστούν: ένα το οποίο χρησιμοποιούσε βάρβαρη, ταπεινωτική βιαιότητα και κατασταλτική πολιτική.Αυτός στρατηγικά αντέστρεψε τη ν έννοια της «τιμής», θεωρώντας πως οι ίδιοι οι Παστούν ήταν υπεύθυνοι για την απώλεια της τιμής επιτρέποντας στις αποικιακές δυνάμεις να αναλάβουν τη γη τους και να τους κρατήσουν υπόδουλους. Αντιμετωπίζοντας την «εκδίκηση» έθιξε χαρακτηριστικά την ματαιότητα της διακοινοτικής βίας αποκαλώντας το έθιμο ως ζήτημα που αφορά τη δολοφονία του αδελφο. Υποστηρίζοντας τη μη βία, την υπομονή και την αυτοσυγκράτηση, και περαιτέρω ξαναναφερόμενος στη «Pakhtunwali,« ο ίδιος ιδανικά προσπάθησε να ενσταλάξει μια αίσθηση υπερηφάνειας, τιμή ς και ανεξαρτησίας στο μυαλό των Παστούν.
Λαμβάνοντας υπόψη την αυστηρή τήρηση των purdah, η υποστήριξη του Μπαχά Khan στην εκπαίδευση για τις γυναίκες και την περαιτέρω ενεργό συμμετοχή τους στον αγώνα του ΚΚ, σημαντικές προσαρμογές στα παραδοσιακά έθιμα έλαβαν χώρα. Η εισαγωγή των γυναικών στις δημόσιες υποθέσεις στην κοινωνία των Παστούν ήταν επαναστατική εκείνη την εποχή.Ο Μπαχά Khan αναγνώρισε ότι οι γυναίκες ασκούσαν μια ισχυρή επιρροή μέσα στο σπίτι και ως εκ τούτου, εκ παραδρομής, στην κοινωνία στο σύνολό της. Για να εξασφαλιστεί η επιτυχία του κινήματος και να ενισχύσει την πολιτική συνείδηση,κάλεσε τις γυναίκες να ενταχθούν στον αγώνα, δηλώνοντας: κανένα όχημα δεν μπορεί να κινηθεί χωρίς δύο τροχούς, ως εκ τούτου, οι γυναίκες πρέπει να συμμετέχουν και να σπάσουν οι purdah. Ένιωθε ότι χωρίς την υποστήριξη και εμψύχωση από το σπίτι, θα ήταν πολύ πιο δύσκολο για τους άνδρες να αναλάβουν πολιτική ανυπακοή. Εκατοντάδες γυναίκες Παστούν συμμετείχαν σε δημόσιες πομπές και πορείες, και ακόμα τακτικά παρακολούθησαν δημόσιες ομιλίες του Bacha Khan.
H Banerjee τονίζει ότι ο Bacha Χαν υποστήριξε κατηγορηματικά τα κληρονομικά δικαιώματα των γυναικών, όπως τονίζεται στην Σαρία, που προβλέπονται από το Κοράνι, αλλά η Παστούν παράδοση είχε παραμελήσει. Σύμφωνα με την Pakhtunwali, οι γυναίκες δεν έχουν ισότητα σε κληρονομικά δικαιώματα σε σύγκριση με τους άνδρες, ενώ το Κοράνι «πρώτα μιλά για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας των γυναικών και τους παρέχει περισσότερη οικονομική και ηθική ασφάλεια σε σύγκριση με τους άνδρες".Θα ήθελα να τονίσω ακόμα ότι η συλλογιστική του Bacha Χαν πίσω από την προώθηση των κοινωνικών μεταρρυθμίσεων ισότητας και των δικαιωμάτων των γυναικών ήταν θεμελιωμένη στην ισλαμική ιδεολογία.Για παράδειγμα, το Κοράνι ορίζει σαφώς «πνευματική ισότητα» τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες στην Σούρα 33: Al-Ahzab:
«Σίγουροι να είναι οι άνδρες και οι γυναίκες που έχουν υποταχθεί, πιστέψει, υπακούσει, είναι αληθείς, ακλόνητοι, ευλαβείς, δίνοντας φιλανθρωπία, κάνοντας νηστεία, φυλάγοντας την αγνότητά τους και ενθυμούμενοι τον Αλλάχ συχνά,ότι ο Αλλάχ έχει ετοιμάσει γι 'αυτούς συγχώρεση και μια μεγάλη ανταμοιβή.» (33:35 )
Ως εκ τούτου, σύμφωνα με το ισλαμικό δόγμα, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες είναι «πνευματικά ίσοι» στα μάτια του Θεού. Συνεπώς, είναι πιθανό ότι οι διδασκαλίες και η φιλοσοφία του Μπαχά Khan σχετικά με την ισότητα των γυναικών είχαν τις ρίζες τους και δικαιολογούνταν από την ισλαμική ιδεολογία. Η χαλάρωση των αυστηρών πρακτικών των purdah , ωστόσο, επέτρεπε στις γυναίκες να λάβουν εκπαίδευση και να δραστηριοποιηθούν πολιτικά μαζί με τους άνδρες.Ο Μπαχά Khan πίστευε στην ισότητα για τις γυναίκες, συχνά απευθυνόταν σ'αυτές στις ομιλίες του, λέγοντας: «Στο Ιερό Κοράνι, έχετε ίσο μερίδιο με τους άνδρες. Καταπιέζεστε σήμερα, γιατί οι άνδρες έχουν αγνοήσει τις εντολές του Θεού και του Προφήτη »(ό.π.).
Καθ 'όλη τη διάρκεια των 17 χρόνων της κίνησης του «Khudai Khidmatgar», βάρβαρα μέτρα είχαν ληφθεί από τις αποικιακές αρχές προκαλώντας τεράστια ταλαιπωρία και απώλειες ζωών. Το 1932, (για παράδειγμα), κατά τη διάρκεια μιας ειρηνικής διαδήλωσης στο Kohat, οι Βρετανοί άνοιξαν πυρ σκοτώνοντας τριακόσια μέλη του Khudai Khidmatgar και τραυματίζοντας χίλιους ακόμη μετά τη σύλληψη του Μπαχά Khan. Σκληρές τακτικές , όπως ξυλοδαρμοί και εκτελέσεις πραγματοποιούνταν συχνά στις φυλακές·ο ίδιος ο Μπαχά Khan φυλακίστηκε πολλές φορές και πέρασε μεγάλο μέρος της ζωής του στη φυλακή.
Όταν η διχοτόμηση του 1947 είχε ανακοινωθεί ήρθε ως ένα σημαντικό πλήγμα για τον Μπαχά Khan και τον αδελφό του, ο Δρ Khan Saheb, ο οποίος ήταν τότε επικεφαλής υπουργός επικεφαλής του Κογκρέσσου στην Επαρχία.Ο Μπαχά Khan είχε υποστηρίξει πάντα το Ινδικό Κογκρέσσο στη συνδυασμένη προσπάθεια για την καταπολέμηση της Αγγλοκρατίας.Ο Διαμερισμός θα άφηνε τους Παστούν στο έλεος της Μουσουλμανικής Λίγκας, στην οποία ο Μπαχά Khan είχε αντιτεθεί σθεναρά. Παρ 'όλα αυτά, το Κογκρέσο αποφάσισε να συμφιλιωθεί με τη Μουσουλμανική Λίγκα και ο διαμερισμός συμφωνήθηκε χωρίς διαβούλευση με την Επαρχία και τους ηγέτες της.Ο Μπαχά Khan θεώρησε αυτή τη πράξη προδοσία, λέγοντας στον Γκάντι: Μας έριξες στους λύκους. «Στη νεο γέννητη Ινδία είχε εγκαταλειφθεί από τους πρώην συμμάχους του Κόμματος του Κογκρέσου, ενώ στο νεογέννητο Πακιστάν είχε κατηγορηθεί για ανατρεπτικές ενέργειες και προώθηση αποσχιστικών τάσεων» (Azad: 1984). Μετά τη γέννηση του Πακιστάν,ο Μπαχά Khan επανειλημμένα φυλακίστηκε ή κρατήθηκε σε κατ 'οίκον περιορισμό, μέχρι το θάνατό του στο Πεσαβάρ το 1988.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου