Ένας Πάπας που αντιστέκεται

 

https://www.aljazeera.com/opinions/2026/4/16/the-pope-has-shown-the-world-how-to-stand-up-to-trump 

Andrew Mitrovica

Μερικές φορές, οι «καλοί» όντως φορούν λευκά καπέλα.

Ή, τέλος πάντων, κάτι παρόμοιο.

Ο «καλός» στον οποίο αναφέρομαι είναι ο αμερικανικής καταγωγής ηγέτης της Καθολικής Εκκλησίας, Πάπας Λέων ΙΔ΄, που ποιμαίνει μια κοινότητα 1,4 δισεκατομμυρίων πιστών.

Το «λευκό καπέλο» που φορά είναι ένα μικρό κρανιοκάλυμμα που λέγεται zucchetto – σύμβολο τόσο της εξουσίας όσο και της ταπεινότητας.

Τον τελευταίο καιρό, ο Λέων ασκεί την εξουσία του – διαποτισμένη από ήρεμη ταπεινότητα – για να αντιμετωπίσει έναν νταή που έπρεπε να είχε αντιμετωπιστεί εδώ και πολύ καιρό.

Ο νταής αυτός είναι, φυσικά, ο πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, Ντόναλντ Τραμπ – του οποίου η ιδέα περί διπλωματίας είναι να περιφέρεται στον κόσμο εκτοξεύοντας παιδαριώδεις, χυδαίες απειλές, με σκοπό να φοβίσει ή να εκφοβίσει άλλους προέδρους και πρωθυπουργούς ώστε να υποχωρήσουν ή να υποταχθούν.

Για χρόνια, η μέθοδος του Τραμπ λειτουργούσε. Πολύ συχνά, πάρα πολλοί πρόεδροι και πρωθυπουργοί επέλεγαν να τον κατευνάσουν αντί να τον αμφισβητήσουν.

Η κοντόφθαλμη λογική τους – ότι αν χάιδευαν τον εγωισμό του θα ηρεμούσαν τα μικρόψυχα και εκδικητικά του ένστικτα – απλώς αποθράσυνε έναν πρόεδρο που, όπως κάθε νταής, αντλεί ιδιαίτερη ευχαρίστηση από το να εκμεταλλεύεται την αδυναμία για να ικανοποιεί μια ναρκισσιστική δίψα κυριαρχίας.

Είναι σαφές πως ο Λέων απορρίπτει τον κατευνασμό ως αντίδοτο στον εξαναγκασμό και το μίσος.

Σε αντίθεση με πλήθος άπειρων πολιτικών που ντύνουν τις επιφυλάξεις τους με προσεκτικά διατυπωμένες υπεκφυγές και γραφειοκρατική γλώσσα, ο Λέων, προς τιμήν του, πήρε δημόσια και ξεκάθαρη θέση εναντίον των οργισμένων και ανόητων αρχιτεκτόνων ενός καταστροφικού πολέμου.

Από αυτή την ευπρόσδεκτη άποψη, ο Λέων όχι μόνο υιοθέτησε την έντιμη ανυπακοή του προκατόχου του – του Πάπα Φραγκίσκου – απέναντι στον πόνο και την αδικία, αλλά την τελειοποίησε σε μια κοφτερή, αδιάλλακτη κριτική της αυταρχικής ύβρεως.

Ενώ οι περισσότεροι «ηγέτες» των δυτικών, «φιλελεύθερων» δημοκρατιών δίσταζαν να καταδικάσουν την απροκάλυπτη έκφραση γενοκτονικής πρόθεσης του Τραμπ, ο Λέων διατύπωσε καθαρά τις αντιρρήσεις του – χωρίς δισταγμό ή την παραμικρή επιφύλαξη.

«Όπως όλοι γνωρίζουμε, υπήρξε επίσης απειλή εναντίον ολόκληρου του λαού του Ιράν, και αυτό είναι πραγματικά απαράδεκτο», είπε ο Λέων στα ιταλικά. «Και θα ήθελα να καλέσω όλους να σκεφτούν βαθιά μέσα στην καρδιά τους... τους αθώους ανθρώπους που είναι επίσης θύματα αυτής της κλιμάκωσης του πολέμου».

Δεν προκαλεί έκπληξη ότι η επίπληξη και η έκκληση του Λέοντα ώθησαν τον Τραμπ και τους ευαγγελικούς υποστηρικτές του να επιβεβαιώσουν πως το να «σκέφτονται» για τη μοίρα των «αθώων» είναι γι’ αυτούς μια δυσάρεστη και ξένη έννοια.

Ο Τραμπ και η παρέα του που χαίρεται με τους βομβαρδισμούς παρουσίασαν την απρόκλητη επίθεση στο Ιράν ως αναγκαίο Ιερό Πόλεμο, εγκεκριμένο από έναν Κύριο στις διδασκαλίες του οποίου ισχυρίζονται – όχι πειστικά – ότι παραμένουν πιστοί.

Ο Λέων απέρριψε κατηγορηματικά αυτή την κατάφωρη βλασφημία.

Σε κήρυγμα κατά τη διάρκεια της κυριακάτικης λειτουργίας, ο Λέων αποκήρυξε την παράλογη ιδέα ότι ο Θεός που υπηρετεί και λατρεύει εισακούει την υστερική κραυγή των πολεμοκάπηλων.

Αντίθετα, επέμεινε ότι τα «χέρια τους είναι γεμάτα αίμα».

«Αδελφοί και αδελφές, αυτός είναι ο Θεός μας: ο Ιησούς, Βασιλιάς της Ειρήνης, που απορρίπτει τον πόλεμο, τον οποίο κανείς δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει για να δικαιολογήσει πόλεμο», είπε ο Λέων. «Δεν ακούει τις προσευχές εκείνων που διεξάγουν πόλεμο, αλλά τους απορρίπτει, λέγοντας: “Και αν ακόμη πληθύνετε τις προσευχές, δεν θα σας ακούσω· τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα.”»

Ο Λέων δεν τον κατονόμασε, όμως η αιχμηρή του επίθεση στρεφόταν αναμφίβολα προς τον Αμερικανό υπουργό Άμυνας Πιτ Χέγκσεθ και το πλήθος των ψευδο-«χριστιανών» ιεροκηρύκων που επευφημούσαν έναν ολέθριο πόλεμο επιλογής.

Ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Μπενιαμίν Νετανιάχου επίσης δεν ξέφυγε από τη ράβδο του Λέοντα.

Αν και η καταστροφική περιπέτεια του Τραμπ ίσως βρισκόταν στην κορυφή της σκέψης του όταν ο Λέων τέλεσε προσευχή για την ειρήνη στη Βασιλική του Αγίου Πέτρου στο Βατικανό το Σάββατο, είμαι πεπεισμένος ότι και ο Νετανιάχου βρισκόταν στο ρητορικό του στόχαστρο.

Ο Λέων χλεύασε την «ψευδαίσθηση παντοδυναμίας που μας περιβάλλει και γίνεται ολοένα πιο απρόβλεπτη και επιθετική».

Ο Τραμπ και ο Νετανιάχου μοιάζουν με σιαμαία δίδυμα που μοιράζονται μια «ψευδαίσθηση παντοδυναμίας» και μια ακόρεστη δίψα για πόλεμο.

Ο Λέων τους κάλεσε να σταματήσουν τη σφαγή που εξαπέλυσαν – αυτή τη φορά στους Ιρανούς.

«Σε αυτούς φωνάζουμε: Σταματήστε. Είναι καιρός για ειρήνη. Καθίστε στο τραπέζι του διαλόγου και της διαμεσολάβησης – όχι στο τραπέζι όπου σχεδιάζεται ο επανεξοπλισμός και αποφασίζονται φονικές ενέργειες.

Αρκετά με την επίδειξη δύναμης! Αρκετά με τον πόλεμο! Η αληθινή δύναμη φαίνεται στην υπηρεσία της ζωής», πρόσθεσε.

Η απάντηση του καθεστώτος Τραμπ υπήρξε, προβλέψιμα, αντανάκλαση της χαρακτηριστικής βαρβαρότητας και μεγαλομανίας του αρχηγού του.

Ένας ανώτερος αξιωματούχος του Πενταγώνου μετέφερε μια όχι και τόσο συγκαλυμμένη απειλή σε μια «πικρή» συνάντηση με τον πρεσβευτή του Βατικανού στις ΗΠΑ.

Σύμφωνα με πληροφορίες, ο καρδινάλιος Κριστόφ Πιερ προειδοποιήθηκε ότι η Ουάσιγκτον «έχει τη στρατιωτική δύναμη να κάνει ό,τι θέλει – και ότι η Εκκλησία καλά θα κάνει να πάρει το μέρος της».

Απέναντι στην ωμή, ανεξέλεγκτη εχθρότητα ενός προέδρου που απαιτεί ευλαβική αφοσίωση, ο Λέων προσέβαλε τον αλαζόνα νταή.

Η απάντηση του ποντίφικα ήταν μια απλή και ισχυρή δήλωση σπάνιας αποφασιστικότητας.

«Δεν φοβάμαι την κυβέρνηση Τραμπ ούτε το να διακηρύξω δυνατά το μήνυμα του Ευαγγελίου, που πιστεύω πως γι’ αυτό βρίσκομαι εδώ, γι’ αυτό υπάρχει η Εκκλησία», είπε ο Λέων.

Ενώ ένας πολιορκημένος πρόεδρος θρηνεί για την «αδυναμία», ο Λέων έδειξε – με τα συγκινητικά του λόγια και το παράδειγμά του – ότι η αληθινή δύναμη βρίσκεται στην ηθική διαύγεια, όχι στη φρενήρη και κενή αναζήτηση πλούτου και ηγεμονίας.

Η αποκαλυπτική διάσταση αυτής της σύγκρουσης ανάμεσα σε έναν δημαγωγό και έναν πάπα έγινε φανερή όταν ο Τραμπ ανήρτησε – και έπειτα διέγραψε – μια εικόνα που τον παρουσίαζε ως κυριολεκτική μορφή του Χριστού.

Ήταν ταυτόχρονα μια θλιβερή απόπειρα αυτοθέωσης και μια υπενθύμιση του εντυπωσιακού μεγέθους της καθοριστικής του ματαιοδοξίας.

Ήταν μια φτηνή αρπαγή αγιότητας από έναν άνθρωπο του οποίου η ζωή υπήρξε το ακριβώς αντίθετο των αξιών και των πεποιθήσεων που προσπάθησε να ιδιοποιηθεί για στενά πολιτικούς σκοπούς.

Σε αυτή τη σύγκρουση προσωπικοτήτων και βούλησης, το χάσμα είναι ξεκάθαρο: η μία πλευρά προσφέρει τα γνώριμα στερεότυπα του ισχυρού άνδρα, ενώ η άλλη μας θυμίζει ότι η αξιοπρέπεια είναι καρπός της ανεκτικότητας και της κατανόησης.

Ο νταής μπορεί να έχει πυραύλους και προεδρική σφραγίδα, αλλά επιτέλους συνάντησε έναν αρχών αντίπαλο που δεν θα εκφοβιστεί, δεν θα εξαγοραστεί και δεν θα εξαναγκαστεί σε συνενοχή ή σιωπή.

Και αυτό, φαίνεται, είναι η μία ιδέα που ο Ντόναλντ Τραμπ δεν μπορεί να ανεχθεί.

Ευγένεια

 

Μπορεί να υπάρχει τίποτα πιο ευγενικό από το να έχεις λίγες ανάγκες και να τις εξυπηρετείς μόνος σου, έτσι ώστε να περισσεύει κάτι για να δίνεις, αντί να είσαι έτοιμος να αρπάξεις; Είναι πολύ πιο ευγενικό να καλύπτεις μόνος σου τις ανάγκες σου παρά να σε υπηρετούν πλουσιοπάροχα οι άλλοι· σήμερα αυτό μπορεί να μη θεωρείται ευγενικό από κάποιους, λίγους πάντως, αποτελεί όμως ευγένεια παντοτινή και για όλους

R.W.Emerson - Άνθρωπος ο Μεταρρυθμιστής - εκδ. Ροές

Ο Πρόεδρος της Κολομβίας Γκουστάβο Πέτρο στο στόχαστρο δύο αμερικανικών ποινικών ερευνών

 

https://www.aljazeera.com/news/2026/3/20/colombias-president-gustavo-petro-under-investigation-in-us-for-drug-ties

Ο Πρόεδρος της Κολομβίας Γκουστάβο Πέτρο κατονομάστηκε σε δύο ξεχωριστές ποινικές έρευνες υπό την ηγεσία των εισαγγελικών αρχών των Ηνωμένων Πολιτειών.

Οι New York Times ήταν οι πρώτοι που ανέφεραν την ύπαρξη των δύο ερευνών την Παρασκευή, επικαλούμενοι πηγές που γνωρίζουν τις διαδικασίες. Οι αναφορές των μέσων ενημέρωσης δείχνουν ότι ο Πέτρο δεν είναι προσωπικά ο στόχος των ερευνών, οι οποίες επικεντρώνονται στο λαθρεμπόριο ναρκωτικών στη Λατινική Αμερική.

Ωστόσο, σύμφωνα με τους Times, οι Αμερικανοί εισαγγελείς στο Μπρούκλιν και το Μανχάταν εξετάζουν αν ο Πέτρο συναντήθηκε με εμπόρους ναρκωτικών και ζήτησε δωρεές από αυτούς για την προεδρική του εκστρατεία το 2022. Το Al Jazeera δεν έχει επαληθεύσει ανεξάρτητα το δημοσίευμα των Times.

Μέχρι το απόγευμα της Παρασκευής, ο Πέτρο είχε εκδώσει ανακοίνωση διαψεύδοντας τους ισχυρισμούς, οι οποίοι απειλούν να ανοίξουν ξανά το χάσμα μεταξύ ΗΠΑ και Κολομβίας.

«Στην Κολομβία δεν υπάρχει ούτε μία έρευνα για τη σχέση μου με εμπόρους ναρκωτικών, για έναν απλό λόγο: δεν έχω μιλήσει ποτέ στη ζωή μου με έμπορο ναρκωτικών», έγραψε ο Πέτρο στην πλατφόρμα κοινωνικής δικτύωσης X. Πρόσθεσε ότι είχε δώσει εντολή στους υπεύθυνους της προεκλογικής του εκστρατείας να μην δέχονται ποτέ δωρεές από τραπεζίτες ή εμπόρους ναρκωτικών.

Υποστήριξε ότι οι έρευνες στις ΗΠΑ θα τον δικαιώσουν τελικά και κατηγόρησε τη δεξιά αντιπολίτευση της Κολομβίας για την πρόκληση της αντιπαράθεσης. «Έτσι, οι διαδικασίες στις ΗΠΑ θα με βοηθήσουν να διαλύσω τις κατηγορίες της κολομβιανής ακροδεξιάς, η οποία είναι όντως στενά συνδεδεμένη με Κολομβιανούς εμπόρους ναρκωτικών», δήλωσε ο Πέτρο.

Στον Πέτρο δεν έχουν απαγγελθεί κατηγορίες για κανένα έγκλημα και οι έρευνες βρίσκονται στα αρχικά τους στάδια, σύμφωνα με τους Times. Ωστόσο, οι ειδικοί λένε ότι η χρονική στιγμή του δημοσιεύματος είναι σημαντική, καθώς έρχεται μόλις δυόμισι μήνες πριν η Κολομβία διεξάγει τις στενά παρακολουθούμενες προεδρικές εκλογές στις 31 Μαΐου.

«Αν αυτό είχε συμβεί μια εβδομάδα πριν από τον πρώτο γύρο, θα επρόκειτο για εκλογική παρέμβαση», δήλωσε στο Al Jazeera ο Sergio Guzman, διευθυντής της δεξαμενής σκέψης Colombia Risk Analysis. «Αυτό φαίνεται να είναι περισσότερο μια προειδοποίηση που δείχνει πώς οι ΗΠΑ θα μπορούσαν να επηρεάσουν το αποτέλεσμα των εκλογών».

Ο Πέτρο, ο πρώτος αριστερός πρόεδρος της Κολομβίας, περιορίζεται σε μία μόνο θητεία, αλλά οι εκλογές είναι πιθανό να αποτελέσουν δημοψήφισμα για τα τέσσερα χρόνια της θητείας του. Θα είναι επίσης μια δοκιμασία για τον συνασπισμό του Πέτρο, το «Ιστορικό Σύμφωνο» (Historic Pact), του οποίου ο υποψήφιος, Ιβάν Σεπέδα, προηγείται αυτή τη στιγμή στις δημοσκοπήσεις.

Ωστόσο, ο Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών Ντόναλντ Τραμπ έχει επανειλημμένα επιδιώξει να ενισχύσει τις προοπτικές των δεξιών υποψηφίων στη Λατινική Αμερική. Ο ίδιος και ο Πέτρο βρίσκονται σε σύγκρουση από τότε που ο Τραμπ επέστρεψε στο αξίωμα τον Ιανουάριο του 2025.

Η κόντρα τους κορυφώθηκε τον Ιανουάριο μετά την επίθεση των ΗΠΑ στη Βενεζουέλα και την απαγωγή του προέδρου της, Νικολάς Μαδούρο. Λίγο αργότερα, ένας δημοσιογράφος ρώτησε αν οι ΗΠΑ θα αναλάμβαναν στρατιωτική δράση κατά της Κολομβίας. Ο Τραμπ απάντησε: «Μου ακούγεται καλή ιδέα».

Για να εκτονωθεί η ένταση, ο Τραμπ και ο Πέτρο είχαν μια τηλεφωνική συνομιλία στη συνέχεια και συμφώνησαν να συναντηθούν. Στη συνέχεια, ο Πέτρο επισκέφθηκε τον Λευκό Οίκο στις αρχές Φεβρουαρίου για να αποκαταστήσει τη συχνά συγκρουσιακή σχέση του με τον Τραμπ. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του εκεί, η κολομβιανή αντιπροσωπεία αλληλεπίδρασε με τους ομολόγους της, συμπεριλαμβανομένων του Υπουργού Άμυνας Πιτ Χέγκσεθ και του Υπουργού Εξωτερικών Μάρκο Ρούμπιο.

Ο Ρεπουμπλικανός γερουσιαστής Μπέρνι Μορένο, επί σειρά ετών επικριτής της κυβέρνησης Πέτρο, ήταν επίσης παρών. Ο Guzman πιστεύει ότι η παρουσία του γερουσιαστή ήταν σημαντική. «Δεν έχουμε πολλές σαφείς απαντήσεις για το ποιες ήταν οι δεσμεύσεις κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης, αλλά ο Μπέρνι Μορένο δήλωσε πράγματι ότι ήθελε ο Πέτρο να μην εμπλέκεται τόσο πολύ στις εκλογές», δήλωσε ο Guzman στο Al Jazeera. «Και μαντέψτε; Ο Πέτρο είναι πλήρως αναμεμειγμένος στις εκλογές».

Η συνάντηση αφορούσε επίσης τις προσπάθειες συνεργασίας για την καταπολέμηση της διακίνησης ναρκωτικών, ένα θέμα κεντρικό για την εξωτερική πολιτική του Τραμπ. Και οι δύο πρόεδροι αποχώρησαν από τη συνάντηση με καλή διάθεση, με τον Πέτρο να μοιράζεται μια φωτογραφία υπογεγραμμένη από τον Τραμπ που έγραφε: «Γκουστάβο – μεγάλη τιμή. Αγαπώ την Κολομβία».

Όμως ο Πέτρο και ο Τραμπ διαφωνούν εδώ και καιρό για τον τρόπο μείωσης του λαθρεμπορίου ναρκωτικών. Η Κολομβία, ο μεγαλύτερος παραγωγός κοκαΐνης στην περιοχή, έχει επικριθεί από την κυβέρνηση Τραμπ για αυτό που θεωρεί πολιτικές «μαλακές απέναντι στο έγκλημα», συμπεριλαμβανομένων των διαπραγματεύσεων με ένοπλες ομάδες.

Ο Πέτρο, από την πλευρά του, έχει καταγγείλει τις ΗΠΑ για τις θανατηφόρες τακτικές τους, χαρακτηρίζοντάς τες ισοδύναμες με δολοφονία. Για παράδειγμα, οι ΗΠΑ έχουν βομβαρδίσει τουλάχιστον 46 σκάφη που φέρεται να μετέφεραν ναρκωτικά στην Καραϊβική Θάλασσα και τον ανατολικό Ειρηνικό Ωκεανό. Ορισμένοι από τους 159 ανθρώπους που σκοτώθηκαν ήταν Κολομβιανοί πολίτες.

Οι ΗΠΑ έχουν επίσης θέσει την ιδέα της διεξαγωγής στρατιωτικών επιθέσεων στη Λατινική Αμερική κατά υπόπτων για διακίνηση ναρκωτικών και πρόσφατα ξεκίνησαν κοινές επιχειρήσεις κατά συμμοριών στον Ισημερινό, γείτονα της Κολομβίας. Οι αναλυτές λένε ότι τέτοιες ενέργειες έχουν θέσει τους ηγέτες της Λατινικής Αμερικής σε αναμμένα κάρβουνα.

Οι επιθετικοί ελιγμοί του Τραμπ υποδηλώνουν ότι ο Αμερικανός πρόεδρος είναι διατεθειμένος να θέσει σε κίνδυνο «την κυριαρχία και την ειρήνη κάθε έθνους» στην εκστρατεία του κατά των παράνομων ναρκωτικών, σύμφωνα με τον Rodrigo Pombo Cajiao, καθηγητή συνταγματικού δικαίου στο Πανεπιστήμιο Pontificia Universidad Javeriana.

Ο Pombo Cajiao επεσήμανε την απαγωγή του προέδρου της Βενεζουέλας Νικολάς Μαδούρο από τις ΗΠΑ στις 3 Ιανουαρίου. Ο Μαδούρο ήταν επί σειρά ετών αντίπαλος του Τραμπ και επί του παρόντος κρατείται σε φυλακή στη Νέα Υόρκη με κατηγορίες που σχετίζονται με ναρκωτικά.

«Κάθε πολιτικός ηγέτης στην περιοχή έχει προειδοποιηθεί» μετά από αυτή την απαγωγή, δήλωσε ο Pombo Cajiao. «Ως ο κορυφαίος παραγωγός κοκαΐνης στον κόσμο, η Κολομβία βρέθηκε σε υψηλό κίνδυνο δικαστικής δίωξης» από τις ΗΠΑ, πρόσθεσε.

Επί του παρόντος, το «Ιστορικό Σύμφωνο» του Πέτρο προηγείται στην προεδρική κούρσα του Μαΐου. Μια δημοσκόπηση της GAD3 που δόθηκε στη δημοσιότητα αυτή την εβδομάδα έδειξε ότι ο Σεπέδα προηγείται με 35% στην προτίμηση των ψηφοφόρων, μπροστά από τον ακροδεξιό υποψήφιο Αμπελάρδο ντε λα Εσπριέγια, ο οποίος συγκεντρώνει 21%.

Λόγια του Αιδ. Jesse Jackson

 

«Κανένας δεν πρέπει να διαπραγματεύεται τα όνειρά του. Τα όνειρα πρέπει να είναι ελεύθερα να πετούν ψηλά. Καμία κυβέρνηση, κανένα νομοθετικό σώμα, δεν έχει το δικαίωμα να περιορίζει τα όνειρά σας.»

«Ένας άνθρωπος που δεν μπορεί να δελεαστεί από το χρήμα ούτε να εκφοβιστεί από την απειλή της φυλακής ή του θανάτου, κατέχει δύο από τα ισχυρότερα όπλα που μπορεί να διαθέτει κανείς.»

«Η ηγεσία δεν μπορεί απλώς να συμβιβάζεται για να τα πηγαίνει καλά με όλους. Η ηγεσία πρέπει να ανταποκρίνεται στην ηθική πρόκληση της εποχής.»

«Αν δεν γνωρίζεις τι επιφυλάσσει το αύριο, πρέπει να γνωρίζεις Ποιος κρατά το αύριο στα χέρια του!»

«Στο τέλος της ημέρας, πρέπει να προχωράμε μπροστά με ελπίδα και όχι προς τα πίσω με φόβο και διχασμό.»

«Αν μείνεις πίσω, τρέξε πιο γρήγορα. Μην τα παρατάς ποτέ, μην παραδίνεσαι ποτέ και ορθώσου ενάντια στις πιθανότητες.»

«Τόσο τα δάκρυα όσο και ο ιδρώτας είναι αλμυρά, αλλά αποδίδουν διαφορετικό αποτέλεσμα. Τα δάκρυα θα σου αποφέρουν συμπόνια· ο ιδρώτας θα σου αποφέρει την αλλαγή.»

«Αφαιρέσαμε την οροφή πάνω από τα όνειρά μας. Δεν υπάρχουν πια ανέφικτα όνειρα.»

«Ο χρόνος είναι ουδέτερος και δεν αλλάζει τα πράγματα. Με θάρρος και πρωτοβουλία, οι ηγέτες είναι αυτοί που αλλάζουν τα πράγματα.»

«Ένας άνθρωπος πρέπει να είναι πρόθυμος να πεθάνει για τη δικαιοσύνη. Ο θάνατος είναι μια αναπόφευκτη πραγματικότητα και οι άνθρωποι πεθαίνουν καθημερινά, αλλά οι καλές πράξεις ζουν για πάντα.»

Πέθανε ο Τζέσι Τζάκσον, εμβληματική μορφή των πολιτικών δικαιωμάτων, σε ηλικία 84 ετών

 

https://eu.usatoday.com/story/news/nation/2026/02/17/jesse-jackson-civil-rights-icon-dies/8245106002/

Ο αιδεσιμότατος Τζέσι Τζάκσον, ένας κορυφαίος υπερασπιστής των πολιτικών δικαιωμάτων που αγωνίστηκε στο πλευρό του Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ, διαπραγματεύτηκε την απελευθέρωση ομήρων παγκοσμίως και εξέθεσε εταιρείες για την έλλειψη πολυμορφίας και την αποτυχία τους να στηρίξουν τα δικαιώματα ψήφου, έφυγε από τη ζωή.

Ο Τζάκσον είχε τιμηθεί με το Προεδρικό Μετάλλιο της Ελευθερίας, υπήρξε υποψήφιος των Δημοκρατικών για την προεδρία και ήταν ένας από τους πιο γνωστούς Μαύρους ακτιβιστές στον κόσμο. Ήταν 84 ετών και έπασχε από προϊούσα υπερπυρηνική παράλυση, μια σπάνια ασθένεια που προκαλεί φθορά παρόμοια με τη νόσο Πάρκινσον, αλλά με ταχύτερο ρυθμό.

«Με βαθιά θλίψη ανακοινώνουμε τον θάνατο του ηγέτη των πολιτικών δικαιωμάτων και ιδρυτή του συνασπισμού Rainbow PUSH, του αξιότιμου αιδεσιμότατου Τζέσι Λούις Τζάκσον του πρεσβύτερου», ανέφερε δήλωση της οργάνωσης. «Πέθανε ειρηνικά το πρωί της Τρίτης, περιτριγυρισμένος από την οικογένειά του».

Μια ζωή αφιερωμένη στον αγώνα

Παρά την ασθένεια που είχε εξασθενήσει τη φωνή και το βάδισμά του, ο Τζάκσον συνέχισε να μάχεται για τα πολιτικά δικαιώματα και συνελήφθη δύο φορές το 2021 λόγω της αντίθεσής του στον κανόνα του "filibuster" στη Γερουσία. Την ίδια χρονιά, ο ίδιος και η σύζυγός του, Ζακλίν, νοσηλεύτηκαν με επιπλοκές της COVID-19 σε νοσοκομείο του Σικάγο.

«Η μακροζωία του είναι μέρος της ιστορίας», δήλωσε ο Ρασάντ Ρόμπινσον, πρώην πρόεδρος της οργάνωσης Color of Change. «Πρόκειται για κάποιον που είχε τόσες ευκαιρίες να κάνει κάτι άλλο, κι όμως αυτό επέλεξε να κάνει με τη ζωή του».

Αντιδράσεις και Πολιτική Παρακαταθήκη

Ο θάνατος του Τζάκσον έρχεται εν μέσω έξαρσης του λευκού εθνικισμού και ζητημάτων πρόσβασης στα εκλογικά δικαιώματα, ακολουθώντας την απώλεια άλλων εμβληματικών μορφών, όπως ο πρώην βουλευτής Τζον Λιούις το 2020.

Ο Πρόεδρος Ντόναλντ Τραμπ δήλωσε ότι συνεργαζόταν με τον Τζάκσον για δεκαετίες, παρέχοντας γραφεία για τον συνασπισμό του. Ο Τζάκσον είχε δηλώσει προηγουμένως ότι οι δρόμοι τους με τον Τραμπ χώρισαν λόγω της υπόθεσης των "Central Park Five" — της ομάδας των Ισπανόφωνων και Μαύρων εφήβων που καταδικάστηκαν αλλά τελικά αθωώθηκαν για τη σεξουαλική επίθεση σε μια γυναίκα στο Σέντραλ Παρκ το 1989. Ο Τραμπ είχε δημοσιεύσει τότε διαφημίσεις σε εφημερίδες ζητώντας την εκτέλεσή τους.

«Ο Τζέσι ήταν μια δύναμη της φύσης όσο λίγοι άλλοι πριν από αυτόν», έγραψε ο Τραμπ στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. «Αγαπούσε πολύ την οικογένειά του και σε αυτούς στέλνω τα βαθύτατα συλλυπητήριά μου. Ο Τζέσι θα λείψει!»

Η διαδρομή προς την κορυφή

Γεννημένος στο Γκρίνβιλ της Νότιας Καρολίνας, η άνοδος του Τζάκσον ξεκίνησε το 1960, όταν σε ηλικία 18 ετών συνελήφθη μαζί με άλλους επτά επειδή διαμαρτυρήθηκαν κατά του φυλετικού διαχωρισμού στη δημόσια βιβλιοθήκη της πόλης τους. Στη συνέχεια εντάχθηκε στον αναπτυσσόμενο αγώνα του Μάρτιν Λούθερ Κινγκ και βρισκόταν σε απόσταση λίγων μέτρων όταν ο Κινγκ δολοφονήθηκε το 1968.

Ο Τζάκσον ίδρυσε τον συνασπισμό Rainbow/PUSH και έθεσε υποψηφιότητα για την προεδρία με τους Δημοκρατικούς το 1984 και το 1988, κινητοποιώντας και εγγράφοντας στους εκλογικούς καταλόγους εκατομμύρια Μαύρους ψηφοφόρους.

Διεθνής Διπλωματία και Ακτιβισμός

Πέρα από την εγχώρια πολιτική, ο Τζάκσον σημείωσε σημαντικές επιτυχίες στη διεθνή σκηνή:

1983: Διαπραγματεύτηκε στη Συρία την απελευθέρωση Αμερικανού πιλότου.

1984: Εξασφάλισε την απελευθέρωση 22 Αμερικανών και 26 πολιτικών κρατουμένων από την Κούβα μετά από συνάντηση με τον Φιντέλ Κάστρο.

1990: Διαπραγματεύτηκε την απελευθέρωση εκατοντάδων ανθρώπων που ο Σαντάμ Χουσεΐν απειλούσε να χρησιμοποιήσει ως «ανθρώπινες ασπίδες».

1999: Πέτυχε την απελευθέρωση τριών Αμερικανών αιχμαλώτων πολέμου κατά τη διάρκεια του πολέμου στο Κοσσυφοπέδιο.

«Δεν θα υπήρχε Μπαράκ Ομπάμα χωρίς τον Τζέσι Τζάκσον»

Πολλοί αναλυτές τονίζουν ότι ο Τζάκσον άνοιξε τον δρόμο για τις επόμενες γενιές. Ο Ρασάντ Ρόμπινσον σημείωσε: «Δεν θα υπήρχε Μπαράκ Ομπάμα αν δεν υπήρχε ο Τζέσι Τζάκσον. Και δεν θα υπήρχε ούτε Μπιλ Κλίντον».

Το 2000, ο Κλίντον του απένειμε το Προεδρικό Μετάλλιο της Ελευθερίας, δηλώνοντας: «Είναι δύσκολο να φανταστούμε πώς θα είχαμε φτάσει ως εδώ χωρίς τη δημιουργική δύναμη, την οξεία διάνοια και την αδυσώπητη πάθος του Τζέσι Λούις Τζάκσον».

Ο Τζάκσον αφήνει πίσω του τη σύζυγό του, Ζακλίν, με την οποία ήταν παντρεμένος 63 χρόνια, και έξι παιδιά.

Οι εξελίξεις τρέχουν...

 

https://edromos.gr/toyrmpokatastasi/

O εξαίρετος κ. Πορτοσάλτε έκανε λόγο για «τσαντηροκάσταση» αναφερόμενος στην απεργία πείνας του Πάνου Ρούτσι, στάζοντας όση χολή (και ρατσιστικό λόγο) μπορούσε για τέτοιες «παθογένειες» και «λαϊκισμούς».

Εμείς θα σημειώσουμε ότι συνέπεσαν πολλά γεγονότα μαζί, που λειτουργούν επιταχυντικά προς ορισμένες εξελίξεις και αναδιαμορφώσεις: δηλώσεις Δένδια και Σαμαρά υπέρ του αιτήματος του απεργού πείνας∙ παρουσία του αρχιεπισκόπου στο Σύνταγμα∙ τριγμοί μέσα στο κυβερνητικό στρατόπεδο και επίρριψη ευθυνών στον Μάκη Βορίδη στην εξεταστική του ΟΠΕΚΕΠΕ∙ ταξίδι της κας Λάουρα Κοβέσι και δηλώσεις της για το Σύνταγμα της χώρας και την παρεμπόδιση να διωχθούν πολιτικά πρόσωπα∙ παραίτηση Τσίπρα από βουλευτικό αξίωμα και σπρώξιμό του από ολιγάρχες και πρεσβείες να αναλάβει ρόλο∙ δημοσκοπήσεις που δείχνουν έναν κατήφορο για τη Ν.Δ., αν και χωρίς ορατό αντίπαλο προς στιγμήν∙ έντονες αποδοκιμασίες προς κυβερνητικούς παράγοντες όπου αυτοί παρουσιάζονται∙ κινητοποιήσεις αγροτών και κτηνοτρόφων για επιδοτήσεις που κόβονται λόγω ΟΠΕΚΕΠΕ∙ υποχώρηση της κυβέρνησης και της δικαστικής εξουσίας μπροστά στην κατακραυγή για το δίκαιο αίτημα του Πάνου Ρούτσι∙ ρεζίλεμα από τη στάση για το καλώδιο και κρίση στις σχέσεις Αθήνας-Λευκωσίας∙ αναμονή άφιξης της κας Κίμπερλυ.

Όλα αυτά, και άλλα που «τρέχουν», μοιάζουν να ενεργοποιούν διαδικασίες οι οποίες θα αλλάξουν το πολιτικό σκηνικό. Θα παρθούν πρωτοβουλίες, θα κινηθούν διεργασίες, θα αποφασιστούν εξελίξεις. Φαίνεται ότι εισερχόμαστε σε μια υπερβολικά ενεργή, φορτωμένη, αγχωτική για το πολιτικό σύστημα κατάσταση. Σε μια εντατική, επιταχυνόμενη, χαοτική φάση. Ο ρυθμός γίνεται πιο γρήγορος, πιο έντονος και οδηγεί σε πολύ γοργές εξελίξεις

Πρόκειται για ένα βασικό χαρακτηριστικό της συγκυρίας. Πιθανά να παίξουν σημαντικό ρόλο και οι πιέσεις από τον γεωπολιτικό αναδασμό στην περιοχή της Ν.Α. Μεσογείου. Επειδή αλλάζουν οι ισορροπίες και οι συσχετισμοί, οι συμμαχίες και οι αντιμαχίες είναι σε δοκιμασία, ορισμένες δυνάμεις παζαρεύουν με τρίτες μεγάλες δυνάμεις έντονα ενάντια σε άλλες. Βρισκόμαστε σε έναν ταραγμένο κόσμο και κοντά (ή μέσα) σε ένα από τα θερμά του επίκεντρα.

Περίεργη κατάσταση: Ο Τραμπ, κολλητός του σιωνιστή χασάπη Νετανιάχου, εμφανίζεται σαν ειρηνοποιός που διεκδικεί το Νόμπελ Ειρήνης (τελικά το Νόμπελ δίνεται σε «προσωπικότητα» της αντιπολίτευσης στη στοχοποιημένη από τον Τραμπ Βενεζουέλα – μια ακόμη πιο επιθετική επιλογή). Ταυτόχρονα η παγκόσμια πλειοψηφία εμφανίζεται στον ΟΗΕ υπέρ ενός Παλαιστινιακού κράτους, αλλά οι Παλαιστίνιοι αφήνονται εντελώς μόνοι τους, αφού όλοι υποστηρίζουν το σχέδιο Τραμπ…

Ο Πούτιν, μέχρι χθες καταζητούμενος από διεθνές δικαστήριο κι αφού συναντήθηκε με Τραμπ στην Αλάσκα, στην πρόσφατη συνάντηση του Φόρουμ του Βαλντάι (29/9-2/10/25) έκανε μια σημαντική παρατήρηση για τη διεθνή κατάσταση όπως αυτή εξελίσσεται: «Έχουμε επανειλημμένα επισημάνει ότι ζούμε σε μια εποχή όπου όλα αλλάζουν, και μάλιστα πολύ γρήγορα. Θα έλεγα μάλιστα ριζικά. Φυσικά, κανείς μας δεν μπορεί να προβλέψει πλήρως το μέλλον. Ωστόσο, αυτό δεν μας απαλλάσσει από την ευθύνη να είμαστε προετοιμασμένοι γι’ αυτό. Όπως έχει δείξει ο χρόνος και τα πρόσφατα γεγονότα, πρέπει να είμαστε έτοιμοι για οτιδήποτε. […] Τίποτα δεν είναι προκαθορισμένο. Οι εξελίξεις μπορούν να πάρουν διαφορετικές κατευθύνσεις. Πολλά εξαρτώνται από την ακρίβεια, την ορθότητα, τη συνέπεια και τη στοχαστικότητα των ενεργειών κάθε συμμετέχοντα στη διεθνή επικοινωνία. Ωστόσο, σε αυτόν τον αχανή χώρο είναι επίσης εύκολο να χαθεί κανείς και να χάσει τον προσανατολισμό του, κάτι που, όπως βλέπουμε, συμβαίνει αρκετά συχνά».

Αυτές οι διαπιστώσεις –αλλά και μεθοδολογικές συστάσεις– που κάνει ο Πούτιν έχουν μια σημασία, ακόμα και για μια χώρα μικρή ή μεσαία όπως είναι η Ελλάδα. Η περιδίνηση στην οποία βρισκόμαστε εσωτερικά, το ωρίμασμα όρων για μια πολιτική-κοινωνική κρίση και για μια νέα χρεοκοπία (παρά τις διθυραμβικές εξαγγελίες των εγχώριων υπηρετών του μεταπρατισμού), επιβάλλουν να έχουμε μια συνολική ματιά και να αντιλαμβανόμαστε συσχετισμούς και δυναμικές.

Οι εξελίξεις και η επιτάχυνσή τους σχετίζονται με όλα τα παραπάνω. Αλλά πρέπει να συλλάβουμε το γεγονός της δυσπιστίας, της δυσαρέσκειας, της οργής που νοιώθει το μεγάλο μέρος του πληθυσμού, και την εχθρότητά του προς το υπάρχον πολιτικό σύστημα (κυβέρνηση, κόμματα, κοινοβούλιο, δικαστική εξουσία, ΜΜΕ). Ακόμα, η πίεση για αναδιαμορφώσεις και αλλαγές του σκηνικού τροφοδοτούνται από αυτό που γίνεται αισθητό σαν «δημοκρατορία» και «μαφιοκατάσταση». Στα 6 χρόνια διακυβέρνησης Ν.Δ.-Μητσοτάκη όλα αυτά έχουν γίνει καθεστώς, έχουν μονιμοποιηθεί και γιγαντωθεί. Αποτέλεσμα: η εκποίηση της χώρας προχωρά εκθετικά και υπάρχουν τεράστιοι κίνδυνοι για την ίδια την εθνική υπόσταση, αφού μετατρέπεται σε αποικία με πολλά κυριαρχικά δικαιώματα υπό αμφισβήτηση. Θα μπορούσε κανείς να ισχυριστεί ότι οι εξελίξεις οδηγούν σε μια διάλυση…

Δεν είναι στιγμή για πανηγυρισμούς κάθε είδους. Πυκνά, καταιγιστικά γεγονότα και εξελίξεις θα θέσουν διλήμματα και θα δημιουργήσουν νέα δεδομένα, μάλλον σε αρνητική κατεύθυνση.

Είναι αναγκαίο ένα μεγάλο κοινωνικό-πολιτικό ρεύμα ή εγχείρημα που να είναι σε θέση να αντιμετωπίσει με θετικό τρόπο, σε θετική κατεύθυνση, το Υπαρξιακό Πρόβλημα της Ελλάδας. Δεν υπάρχουν μαγικές λύσεις∙ δεν υπάρχουν Μεσσίες∙ δεν μπορούμε να περιμένουμε σωτηρία από μια ξένη δύναμη. Πρέπει να ανοίξουμε δρόμο, τον δικό μας ελληνικό δρόμο, με επίγνωση, ρεαλισμό και με ορίζοντα την Ελλάδα που θέλουμε!

Το πλοίο των ανόητων

 

Μια φορά κι έναν καιρό, ο καπετάνιος και οι ύπαρχοι ενός πλοίου έγιναν τόσο υπερόπτες με τη ναυτοσύνη τους, τόσο γεμάτοι ύβρη και τόσο εντυπωσιασμένοι με τον εαυτό τους, που τρελάθηκαν. Έστριψαν το πλοίο βόρεια και έπλευσαν μέχρι που συνάντησαν παγόβουνα και επικίνδυνα κομμάτια πάγου , και συνέχισαν να πλέουν βόρεια σε όλο και πιο επικίνδυνα νερά, με μοναδικό σκοπό να δώσουν στον εαυτό τους την ευκαιρία να επιδείξουν ολοένα και πιο λαμπρά επιτεύγματα ναυτοσύνης.

Καθώς το πλοίο έφτανε σε όλο και υψηλότερα γεωγραφικά πλάτη, οι επιβάτες και το πλήρωμα άρχισαν να αισθάνονται όλο και πιο άβολα. Άρχισαν να τσακώνονται μεταξύ τους και να παραπονιούνται για τις συνθήκες κάτω από τις οποίες ζούσαν.

«Να με τσακίσει το κατάρτι», είπε ένας ικανός ναύτης, «αν αυτό δεν είναι το χειρότερο ταξίδι που έχω κάνει ποτέ. Το κατάστρωμα γλιστράει από τον πάγο· όταν είμαι στη βάρδια, ο αέρας κόβει το σακάκι μου σαν μαχαίρι· κάθε φορά που μαζεύω το μπροστινό πανί, παγώνουν σχεδόν τα δάχτυλά μου· και το μόνο που παίρνω είναι πέντε άθλια σελίνια το μήνα!»

«Εσύ νομίζεις ότι περνάς άσχημα!» είπε μια γυναίκα επιβάτης. «Δεν μπορώ να κοιμηθώ τη νύχτα από το κρύο. Οι γυναίκες σε αυτό το πλοίο δεν παίρνουν τόσες κουβέρτες όσες οι άντρες. Δεν είναι δίκαιο!»

Ένας Μεξικανός ναύτης παρενέβη: «¡Chingado! Παίρνω μόνο τα μισά από τα μεροκάματα των Άγγλων ναυτών. Χρειαζόμαστε άφθονο φαγητό για να κρατηθούμε ζεστοί σε αυτό το κλίμα, και δεν παίρνω το μερίδιό μου· οι Άγγλοι παίρνουν περισσότερα. Και το χειρότερο είναι ότι οι ύπαρχοι μου δίνουν πάντα εντολές στα αγγλικά αντί για τα ισπανικά».

«Έχω περισσότερους λόγους να παραπονεθώ από οποιονδήποτε άλλον», είπε ένας Ινδιάνος ναύτης. «Αν τα χλωμά πρόσωπα δεν μου είχαν κλέψει τα πατρογονικά μου εδάφη, δεν θα ήμουν καν σε αυτό το πλοίο, εδώ ανάμεσα στα παγόβουνα και τους αρκτικούς ανέμους. Θα έκανα απλώς κανό σε μια ωραία, ήρεμη λίμνη. Αξίζω αποζημίωση. Τουλάχιστον, ο καπετάνιος θα έπρεπε να με αφήσει να οργανώσω ένα παιχνίδι ζαριών για να βγάλω κάποια χρήματα».

Ο λοστρόμος πήρε τον λόγο: «Χθες ο πρώτος ύπαρχος με αποκάλεσε ‘αδερφή’ απλώς και μόνο επειδή παίρνω πίπες. Έχω το δικαίωμα να παίρνω πίπες χωρίς να με βρίζουν γι’ αυτό!»

«Δεν είναι μόνο οι άνθρωποι που τους κακομεταχειρίζονται σε αυτό το πλοίο», παρενέβη μια φιλόζωη επιβάτης, με τη φωνή της να τρέμει από αγανάκτηση. «Μα την αλήθεια, την περασμένη εβδομάδα είδα τον δεύτερο ύπαρχο να κλωτσάει δύο φορές τον σκύλο του πλοίου!»

Ένας από τους επιβάτες ήταν καθηγητής πανεπιστημίου. Τρίβοντας τα χέρια του αναφώνησε:

«Όλα αυτά είναι απλά φρικτά! Είναι ανήθικο! Είναι ρατσισμός, σεξισμός, σπισισμός, ομοφοβία και εκμετάλλευση της εργατικής τάξης! Είναι διακρίσεις! Πρέπει να έχουμε κοινωνική δικαιοσύνη: Ίσες αμοιβές για τον Μεξικανό ναύτη, υψηλότερες αμοιβές για όλους τους ναύτες, αποζημίωση για τον Ινδιάνο, ίσες κουβέρτες για τις κυρίες, εγγυημένο δικαίωμα να παίρνει πίπες όποιος θέλει, και όχι άλλη κλωτσιά στον σκύλο!»

«Ναι, ναι!» φώναξαν οι επιβάτες. «Ορίστε!» φώναξε το πλήρωμα. «Είναι διακρίσεις! Πρέπει να απαιτήσουμε τα δικαιώματά μας!»

Ο καμαρότος καθάρισε τον λαιμό του.

«Εχμ. Όλοι έχετε καλούς λόγους να παραπονιέστε. Αλλά μου φαίνεται ότι αυτό που πρέπει πραγματικά να κάνουμε είναι να γυρίσουμε το πλοίο και να κατευθυνθούμε πίσω προς τα νότια, γιατί αν συνεχίσουμε να πηγαίνουμε βόρεια, είναι βέβαιο ότι αργά ή γρήγορα θα ναυαγήσουμε, και τότε τα μεροκάματά σας, οι κουβέρτες σας, και το δικαίωμά σας να παίρνετε πίπες δεν θα σας χρησιμεύουν σε τίποτα, γιατί θα πνιγούμε όλοι».

Αλλά κανείς δεν του έδωσε σημασία, γιατί ήταν μόνο ο καμαρότος.

Ο καπετάνιος και οι ύπαρχοι, από τη θέση τους στο επίστεγο, παρακολουθούσαν και άκουγαν. Τώρα χαμογέλασαν και έκλεισαν το μάτι μεταξύ τους, και με μια χειρονομία του καπετάνιου ο τρίτος ύπαρχος κατέβηκε από το υπερώο, περπάτησε με άνεση προς το σημείο όπου είχαν συγκεντρωθεί οι επιβάτες και το πλήρωμα, και άνοιξε δρόμο ανάμεσά τους. Έβαλε μια πολύ σοβαρή έκφραση στο πρόσωπό του και μίλησε ως εξής:

«Εμείς οι αξιωματικοί πρέπει να παραδεχτούμε ότι έχουν συμβεί κάποια πραγματικά ασυγχώρητα πράγματα σε αυτό το πλοίο. Δεν είχαμε καταλάβει πόσο άσχημη ήταν η κατάσταση μέχρι που ακούσαμε τα παράπονά σας. Είμαστε άνθρωποι καλής θέλησης και θέλουμε να σας φερθούμε σωστά. Αλλά —λοιπόν— ο καπετάνιος είναι μάλλον συντηρητικός και εμμένει στις συνήθειές του, και ίσως χρειαστεί να τον πιέσετε λίγο προτού κάνει ουσιαστικές αλλαγές. Η προσωπική μου άποψη είναι ότι αν διαμαρτυρηθείτε έντονα—αλλά πάντα ειρηνικά και χωρίς να παραβιάζετε κανέναν από τους κανόνες του πλοίου—θα ξεκολλούσατε τον καπετάνιο από την αδράνειά του και θα τον αναγκάζατε να αντιμετωπίσει τα προβλήματα για τα οποία παραπονιέστε τόσο δίκαια».

Αφού είπε αυτά, ο τρίτος ύπαρχος επέστρεψε προς το επίστεγο. Καθώς έφευγε, οι επιβάτες και το πλήρωμα φώναζαν από πίσω του: «Μετριοπαθής! Μεταρρυθμιστής! Καλούλης-φιλελεύθερος! Τσιράκι του καπετάνιου!» Ωστόσο, έκαναν ό,τι είπε. Συγκεντρώθηκαν όλοι μαζί μπροστά από το επίστεγο, φώναξαν προσβολές στους αξιωματικούς, και απαίτησαν τα δικαιώματά τους: «Θέλω υψηλότερες αμοιβές και καλύτερες συνθήκες εργασίας», φώναξε ο ικανός ναύτης. «Ίσες κουβέρτες για τις γυναίκες», φώναξε η γυναίκα επιβάτης. «Θέλω να παίρνω τις εντολές μου στα ισπανικά», φώναξε ο Μεξικανός ναύτης. «Θέλω το δικαίωμα να οργανώσω ένα παιχνίδι ζαριών», φώναξε ο Ινδιάνος ναύτης. «Δεν θέλω να με αποκαλούν αδερφή», φώναξε ο λοστρόμος. «Όχι άλλη κλωτσιά στον σκύλο», φώναξε η φιλόζωη. «Επανάσταση τώρα», φώναξε ο καθηγητής.

Ο καπετάνιος και οι ύπαρχοι συνεννοήθηκαν μεταξύ τους για αρκετά λεπτά, ανοιγοκλείνοντας τα μάτια τους, γνέφοντας και χαμογελώντας ο ένας στον άλλο σε όλη τη διάρκεια. Στη συνέχεια, ο καπετάνιος προχώρησε μπροστά στο επίστεγο και, με μια μεγάλη επίδειξη καλοσύνης, ανακοίνωσε ότι το μεροκάματο του ικανού ναύτη θα ανέβαινε στα έξι σελίνια το μήνα· το μεροκάματο του Μεξικανού ναύτη θα ανέβαινε στα δύο τρίτα του μεροκάματου ενός Άγγλου ναύτη, και η εντολή να μαζέψει το μπροστινό πανί θα δινόταν στα ισπανικά· οι γυναίκες επιβάτες θα λάμβαναν μία ακόμη κουβέρτα· στον Ινδιάνο ναύτη θα επιτρεπόταν να οργανώσει ένα παιχνίδι ζαριών τα βράδια του Σαββάτου· ο λοστρόμος δεν θα αποκαλούνταν αδερφή, εφόσον έπαιρνε πίπες αυστηρά ιδιωτικά· και ο σκύλος δεν θα κλωτσιόταν, εκτός αν έκανε κάτι πραγματικά άτακτο, όπως το να κλέψει φαγητό από την κουζίνα.

Οι επιβάτες και το πλήρωμα πανηγύρισαν αυτές τις παραχωρήσεις ως μια μεγάλη νίκη, αλλά το επόμενο πρωί, ένιωθαν και πάλι δυσαρεστημένοι.

«Έξι σελίνια το μήνα είναι ένα ψίχουλα, και ακόμα παγώνουν τα δάχτυλά μου όταν μαζεύω το μπροστινό πανί», γκρίνιαξε ο ικανός ναύτης. «Ακόμα δεν παίρνω τις ίδιες αμοιβές με τους Άγγλους, ούτε αρκετό φαγητό για αυτό το κλίμα», είπε ο Μεξικανός ναύτης. «Εμείς οι γυναίκες ακόμα δεν έχουμε αρκετές κουβέρτες για να κρατηθούμε ζεστές», είπε η γυναίκα επιβάτης. Το υπόλοιπο πλήρωμα και οι επιβάτες εξέφρασαν παρόμοια παράπονα, και ο καθηγητής τους παρακινούσε.

Όταν τελείωσαν, ο καμαρότος πήρε τον λόγο— πιο δυνατά αυτή τη φορά, ώστε οι άλλοι να μην μπορούν εύκολα να τον αγνοήσουν:

«Είναι πραγματικά απαίσιο που ο σκύλος τρώει κλωτσιές επειδή έκλεψε λίγο ψωμί από την κουζίνα, και που οι γυναίκες δεν έχουν ίσες κουβέρτες, και που ο ικανός ναύτης έχει παγωμένα δάχτυλά· και δεν βλέπω γιατί ο λοστρόμος δεν πρέπει να παίρνει πίπες αν το θέλει. Αλλά κοιτάξτε πόσο πυκνά είναι τώρα τα παγόβουνα, και πώς ο άνεμος φυσάει όλο και πιο δυνατά! Πρέπει να γυρίσουμε αυτό το πλοίο πίσω προς τα νότια, γιατί αν συνεχίσουμε να πηγαίνουμε βόρεια, θα ναυαγήσουμε και θα πνιγούμε».

«Ω ναι», είπε ο λοστρόμος, «Είναι πραγματικά φρικτό που συνεχίζουμε να πλέουμε βόρεια. Αλλά γιατί να πρέπει να συνεχίσω να παίρνω πίπες κρυφά; Γιατί να με αποκαλούν αδερφή; Δεν είμαι τόσο καλός όσο όλοι οι άλλοι;»

«Το να πλέουμε βόρεια είναι απαίσιο», είπε η γυναίκα επιβάτης. «Αλλά δεν βλέπετε; Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που οι γυναίκες χρειάζονται περισσότερες κουβέρτες για να κρατηθούν ζεστές. Απαιτώ ίσες κουβέρτες για τις γυναίκες τώρα!»

«Είναι απολύτως αλήθεια», είπε ο καθηγητής, «ότι το να πλέουμε προς τον βορρά προκαλεί μεγάλες δυσκολίες σε όλους μας. Αλλά η αλλαγή πορείας προς τα νότια θα ήταν μη ρεαλιστική. Δεν μπορείς να γυρίσεις πίσω τον χρόνο. Πρέπει να βρούμε έναν ώριμο τρόπο για να αντιμετωπίσουμε την κατάσταση».

«Κοιτάξτε», είπε ο καμαρότος, «Αν αφήσουμε αυτούς τους τέσσερις τρελούς εκεί πάνω στο υπερώο να κάνουν του κεφαλιού τους, θα πνιγούμε όλοι. Αν ποτέ βγάλουμε το πλοίο από τον κίνδυνο, τότε μπορούμε να ανησυχήσουμε για τις συνθήκες εργασίας, τις κουβέρτες για τις γυναίκες, και το δικαίωμα να παίρνεις πίπες. Αλλά πρώτα πρέπει να γυρίσουμε αυτό το σκάφος. Αν μερικοί από εμάς συγκεντρωθούμε, κάνουμε ένα σχέδιο, και δείξουμε λίγο θάρρος, μπορούμε να σώσουμε τους εαυτούς μας. Δεν χρειάζονται  πολλοί από εμάς—έξι ή οκτώ θα ήταν αρκετοί. Θα μπορούσαμε να επιτεθούμε στο επίστεγο, να πετάξουμε αυτούς τους τρελούς στη θάλασσα, και να γυρίσουμε το πλοίο προς τα νότια».

Ο καθηγητής ύψωσε τη μύτη του και είπε αυστηρά: «Δεν πιστεύω στη βία. Είναι ανήθικο».

«Είναι πάντα ανήθικο να χρησιμοποιείς βία», είπε ο λοστρόμος.

«Φοβάμαι τη βία», είπε η γυναίκα επιβάτης.

Ο καπετάνιος και οι ύπαρχοι παρακολουθούσαν και άκουγαν όλη την ώρα. Με ένα σήμα από τον καπετάνιο, ο τρίτος ύπαρχος κατέβηκε στο κύριο κατάστρωμα. Πήγε ανάμεσα στους επιβάτες και το πλήρωμα, λέγοντάς τους ότι υπήρχαν ακόμα πολλά προβλήματα στο πλοίο.

«Έχουμε κάνει μεγάλη πρόοδο», είπε, «Αλλά πολλά μένουν να γίνουν. Οι συνθήκες εργασίας για τον ικανό ναύτη είναι ακόμα σκληρές, ο Μεξικανός ακόμα δεν παίρνει τις ίδιες αμοιβές με τους Άγγλους, οι γυναίκες ακόμα δεν έχουν τόσες κουβέρτες όσες οι άντρες, το παιχνίδι ζαριών του Ινδιάνου το βράδυ του Σαββάτου είναι μια ευτελής αποζημίωση για τα χαμένα εδάφη του, είναι άδικο για τον λοστρόμο που πρέπει να παίρνει πίπες κρυφά, και ο σκύλος ακόμα τρώσει κλωτσιές κατά καιρούς».

«Πιστεύω ότι ο καπετάνιος πρέπει να πιεστεί ξανά. Θα βοηθούσε αν όλοι εσείς κάνατε άλλη μια διαμαρτυρία—αρκεί να παραμείνει μη βίαιη».

Καθώς ο τρίτος ύπαρχος περπατούσε πίσω προς την πρύμνη, οι επιβάτες και το πλήρωμα τον έβρισαν από πίσω του, αλλά παρ' όλα αυτά έκαναν ό,τι είπε και συγκεντρώθηκαν μπροστά από το επίστεγο για άλλη μια διαμαρτυρία. Έβριζαν και φώναζαν και κουνούσαν τις γροθιές τους, και μάλιστα πέταξαν ένα κλούβιο αυγό στον καπετάνιο (το οποίο εκείνος απέφυγε επιδέξια).

Αφού άκουσαν τα παράπονά τους, ο καπετάνιος και οι ύπαρχοι συγκεντρώθηκαν για μια συνάντηση, κατά τη διάρκεια της οποίας έκλειναν το μάτι και χαμογελούσαν πλατιά ο ένας στον άλλο. Στη συνέχεια, ο καπετάνιος προχώρησε μπροστά στο επίστεγο και ανακοίνωσε ότι ο ικανός ναύτης θα έπαιρνε γάντια για να κρατάει τα δάχτυλά του ζεστά, ο Μεξικανός ναύτης θα λάμβανε μισθό ίσο με τα τρία τέταρτα του μισθού ενός Άγγλου ναύτη, οι γυναίκες θα λάμβαναν άλλη μια κουβέρτα, ο Ινδιάνος ναύτης θα μπορούσε να οργανώνει ένα παιχνίδι ζαριών τα βράδια του Σαββάτου και της Κυριακής, στον λοστρόμο θα επιτρεπόταν να παίρνει πίπες  δημόσια μετά το βράδυ, και κανείς δεν θα μπορούσε να κλωτσήσει τον σκύλο χωρίς ειδική άδεια από τον καπετάνιο.

Οι επιβάτες και το πλήρωμα ήταν ενθουσιασμένοι με αυτή τη μεγάλη επαναστατική νίκη, αλλά το επόμενο πρωί, ένιωθαν και πάλι δυσαρεστημένοι και άρχισαν να γκρινιάζουν για τις ίδιες παλιές δυσκολίες.

Ο καμαρότος αυτή τη φορά άρχισε να θυμώνει.

«Ε, βλάκες!» φώναξε. «Δεν βλέπετε τι κάνουν ο καπετάνιος και οι ύπαρχοι; Σας κρατούν απασχολημένους με τα ασήμαντα παράπονά σας για τις κουβέρτες και τα μεροκάματα και το κλώτσημα του σκύλου, ώστε να μην σκεφτείτε τι πραγματικά συμβαίνει με αυτό το πλοίο—ότι πηγαίνει όλο και πιο βόρεια και θα πνιγούμε όλοι. Αν έστω και λίγοι από εσάς συνέλθετε, συγκεντρωθείτε, και επιτεθείτε στο επίστεγο, θα μπορούσαμε να γυρίσουμε αυτό το πλοίο και να σώσουμε τους εαυτούς μας. Αλλά το μόνο που κάνετε είναι να κλαψουρίζετε για μικρά, ασήμαντα ζητήματα όπως οι συνθήκες εργασίας και τα παιχνίδια ζαριών και το δικαίωμα να παίρνετε πίπες».

Οι επιβάτες και το πλήρωμα εξοργίστηκαν.

«Ασήμαντα!!» φώναξε ο Μεξικανός, «Εσύ νομίζεις ότι είναι λογικό να παίρνω μόνο τα τρία τέταρτα του μισθού ενός Άγγλου ναύτη; Είναι αυτό ασήμαντο;»

«Πώς μπορείς να αποκαλείς το παράπονό μου ασήμαντο;» φώναξε ο λοστρόμος. «Δεν ξέρεις πόσο ταπεινωτικό είναι να σε αποκαλούν αδερφή;»

«Το κλώτσημα του σκύλου δεν είναι ένα 'μικρό, ασήμαντο ζήτημα'!», ούρλιαξε η φιλόζωη. «Είναι άκαρδο, σκληρό και βάρβαρο!»

«Εντάξει, τότε», απάντησε ο καμαρότος. «Αυτά τα ζητήματα δεν είναι ασήμαντα. Το κλώτσημα του σκύλου είναι σκληρό και βάρβαρο και είναι ταπεινωτικό να σε αποκαλούν αδερφή. Αλλά σε σύγκριση με το πραγματικό μας πρόβλημα—σε σύγκριση με το γεγονός ότι το πλοίο ακόμα κατευθύνεται βόρεια—τα παράπονά σας είναι ασήμαντα, γιατί αν δεν γυρίσουμε αυτό το πλοίο σύντομα, θα πνιγούμε όλοι».

«Φασίστα!» είπε ο καθηγητής.

«Αντεπαναστάτη!» είπε η γυναίκα επιβάτης. Και όλοι οι επιβάτες και το πλήρωμα παρενέβησαν, ο ένας μετά τον άλλο, αποκαλώντας τον καμαρότο φασίστα και αντεπαναστάτη. Τον έδιωξαν και επέστρεψαν στο να γκρινιάζουν για τα μεροκάματα, και για τις κουβέρτες για τις γυναίκες, και για το δικαίωμα να παίρνουν πίπες, και για το πώς μεταχειρίζονταν τον σκύλο. Το πλοίο συνέχισε να πλέει βόρεια, και μετά από λίγο συνετρίβη ανάμεσα σε δύο παγόβουνα και πνίγηκαν όλοι.

Ted Kaczynski

Ship of Fools

https://theanarchistlibrary.org/library/ted-kaczynski-ship-of-fools

Μεταξύ αναρχίας και χριστιανισμού

 

Η πλήρης συνέντευξη εδώ: https://sojo.net/articles/interview/reconstruct/finding-christianity-nexus-anarchy-and-blackness

Ο Χριστιανισμός οδηγεί στην αναρχία;

Συζήτηση με τον Terry J. Stokes για το βιβλίο του Jesus and the Abolitionists

Ο Terry J. Stokes είναι βοηθός πάστορας στην Union Baptist Church του Τρέντον, συγγραφέας και άνθρωπος που τα τελευταία χρόνια έκανε μια ριζική πολιτική στροφή. Η πανδημία και οι διαδηλώσεις για τον Τζορτζ Φλόιντ τον έφεραν σε επαφή με τη ριζοσπαστική γραμματεία της Μαύρης Απελευθέρωσης, της κατάργησης της αστυνομίας και των φυλακών, αλλά και με τον αναρχισμό. Από την αρχική του επαφή με το έργο της Angela Davis και το Mutual Aid του Dean Spade, οδηγήθηκε στα κείμενα του Murray Bookchin και πιο πέρα, σε μια βαθιά αναμέτρηση με το ίδιο του το θρησκευτικό βίωμα.

Στο νέο του βιβλίο, Jesus and the Abolitionists, προσπαθεί να φέρει κοντά τον αναρχισμό, τη μαύρη εμπειρία και τον χριστιανισμό, δείχνοντας ότι ο χριστιανισμός, αν τον διαβάσεις μέσα από το Ευαγγέλιο και ιδιαίτερα την Επί του Όρους Ομιλία, σε οδηγεί σε μια ουσιαστική απόρριψη της εξουσίας, της βίας και του καταναγκασμού.

Για τον Στόουκς, φράσεις όπως «στρέψε και το άλλο μάγουλο» ή «μην αντισταθείς στον πονηρό» δεν είναι απλές ηθικολογίες· είναι μια ριζοσπαστική πρόσκληση σε έναν τρόπο ζωής πέρα από την κυριαρχία και τη βία. Αν πάρεις στα σοβαρά το Ευαγγέλιο, λέει, καταλήγεις σε μια μορφή χριστιανικής αναρχίας: κοινότητες που μοιράζονται, αποφασίζουν συλλογικά, φροντίζουν η μία την άλλη χωρίς να χρειάζονται κράτος ή καταναγκαστικούς θεσμούς.

Αναγνωρίζει βέβαια το βάρος της παράδοσης που καλεί τους Μαύρους Αμερικανούς να συμμετέχουν στο εκλογικό παιχνίδι. Ωστόσο, τονίζει ότι η ψήφος δεν ήταν ποτέ ο τελικός στόχος των μεγάλων αγώνων: αυτό που ζητούσαν οι ήρωες της Μαύρης Ελευθερίας δεν ήταν απλώς το δικαίωμα συμμετοχής σε ένα ατελές κράτος, αλλά «ζωή εν αφθονία», αυτονομία και κοινοτική αυτοδιάθεση. Έτσι, ο Στόουκς προτείνει να επενδυθεί περισσότερη ενέργεια σε εναλλακτικές δομές – ελεύθερα καταστήματα, κοινοτικά προγράμματα αποκαταστατικής δικαιοσύνης, συλλογική οργάνωση – παρά στο εκλογικό θέαμα.

Σχετικά με το ερώτημα αν η αναρχία «ταιριάζει» στους Μαύρους, απαντά πως η ίδια η έννοια της Μαυρότητας κουβαλά στοιχεία «μη-κυβερνησιμότητας» και άρνησης να χωρέσει στο πλαίσιο του αποικιοκρατικού κράτους. Αυτό, λέει, μπορεί να λειτουργήσει ως γέφυρα κατανόησης του τι σημαίνει αναρχισμός: όχι χάος, αλλά ελευθερία, αυτοδιάθεση, αλληλεγγύη. Το ίδιο θα μπορούσε να ειπωθεί και για τον χριστιανισμό – μια πίστη που στο βάθος της αρνείται την υπακοή σε κάθε επίγειο κράτος ή όρκο, και μας καλεί σε έναν άλλο τρόπο οργάνωσης της ζωής.

Ο Στόουκς υπογραμμίζει και μια άλλη διάσταση του αναρχισμού: χαρά και παιχνίδι. Αν ο στόχος είναι η ελευθερία και η χαρά, τότε και τα μέσα του αγώνα πρέπει να περιλαμβάνουν αυτά τα στοιχεία. Η αναρχία, λέει, δεν είναι απλώς «οργή ενάντια στο σύστημα», αλλά και δημιουργία χώρων χαράς, σχέσης και παιχνιδιού.

Τέλος, μιλά για τη δυσκολία και την αναστάτωση που συνοδεύει μια τέτοια διαδρομή. Η αλλαγή ιδεών μπορεί να σημαίνει απώλεια ασφάλειας ή ακόμη και αποκλεισμό από εκκλησιαστικούς θεσμούς. Όμως, μέσα από αυτήν την πορεία ανοίγονται καινούριες σχέσεις – συναντήσεις με ανθρώπους που δεν μπορούσε προηγουμένως να αγαπήσει ή να κατανοήσει. Η πνευματική και πολιτική μεταμόρφωση, όσο επώδυνη κι αν είναι, οδηγεί σε μεγαλύτερη ταπεινότητα και βαθύτερη αγάπη.

Σταύρος Λυγερός - Μια άλλη ανάγνωση της συνάντησης στην Αλάσκα

 

Το πιο επιδέξιο τέχνασμα του συστήματος

α)Χάριν της δικής του αποτελεσματικότητας και ασφάλειας το Σύστημα χρειάζεται να επιφέρει βαθιές και ριζικές κοινωνικές αλλαγές, ώστε να ανταποκρίνεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες που απορρέουν από την τεχνολογική πρόοδο.

β) Η απογοήτευση από τη ζωή εξαιτίας των συνθηκών που επιβάλλει το Σύστημα προκαλεί επαναστατικές παρορμήσεις

γ) Οι επαναστατικές παρορμήσεις διοχετεύονται από το Σύστημα και τίθενται στην υπηρεσία των κοινωνικών αλλαγών που έχει ανάγκη να κάνει. Οι ακτιβιστές "επαναστατούν" εναντίον των παλιών και ξεπερασμένων αξιών που δεν είναι πλέον χρήσιμες για το Σύστημα και υπέρ των νέων αξιών που το Σύστημα έχει ανάγκη να γίνουν αποδεκτές.

δ) Κατ' αυτόν τον τρόπο δίνεται σε επαναστατικές παρορμήσεις - οι οποίες διαφορετικά θα μπορούσαν να ήταν επικίνδυνες για το Σύστημα- μία διέξοδος που όχι μόνον είναι αβλαβής για το Σύστημα αλλά και χρήσιμη για αυτό. 

ε) Μεγάλο μέρος της δημόσιας δυσαρέσκειας που προκαλεί η επιβολή των κοινωνικών αλλαγών απομακρύνεται από το Σύστημα και τους θεσμούς του και στρέφεται, αντ' αυτού, προς τους ριζοσπάστες που πρωτοστατούν στις κοινωνικές αλλαγές

Θεόδωρος Καζύνσκυ - Η Εξέγερση Κατά της Τεχνολογικής Δυστοπίας

Ο Κίνδυνος του Αριστερισμού

 

213. Εξαιτίας της ανάγκης τους για επανάσταση και για συμμετοχή σε ένα κίνημα, οι αριστεριστές ή άτομα παρόμοιου ψυχολογικού τύπου συχνά δεν έλκονται από ένα επαναστατικό ή ακτιβιστικό κίνημα του οποίου οι στόχοι και η βάση συμμετοχής δεν είναι εξ αρχής αριστεριστικοί. Η επακόλουθη εισροή αριστερόφιλων τύπων μπορεί εύκολα να μετατρέψει ένα μη αριστεριστικό κίνημα σε αριστεριστικό, ώστε οι αριστεριστικοί στόχοι να αντικαταστήσουν ή να διαστρεβλώσουν τους αρχικούς στόχους του κινήματος.

214. Για να αποφευχθεί αυτό, ένα κίνημα που εξυψώνει τη φύση και αντιτίθεται στην τεχνολογία πρέπει να λάβει μια αποφασιστικά αντι-αριστεριστική στάση και να αποφύγει κάθε συνεργασία με αριστεριστές. Ο αριστερισμός είναι μακροπρόθεσμα ασύμβατος με την άγρια φύση, με την ανθρώπινη ελευθερία και με την εξάλειψη της σύγχρονης τεχνολογίας. Ο αριστερισμός είναι συλλογικιστικός· επιδιώκει να ενώσει ολόκληρο τον κόσμο (τόσο τη φύση όσο και το ανθρώπινο είδος) σε ένα ενιαίο όλον. Αυτό όμως συνεπάγεται διαχείριση της φύσης και της ανθρώπινης ζωής από μια οργανωμένη κοινωνία και απαιτεί προηγμένη τεχνολογία. Δεν μπορείς να έχεις έναν ενωμένο κόσμο χωρίς ταχεία μεταφορά και επικοινωνία· δεν μπορείς να κάνεις όλους τους ανθρώπους να αγαπήσουν ο ένας τον άλλον χωρίς εκλεπτυσμένες ψυχολογικές τεχνικές· δεν μπορείς να έχεις μια «σχεδιασμένη κοινωνία» χωρίς την απαραίτητη τεχνολογική βάση. Πάνω απ’ όλα, ο αριστερισμός καθοδηγείται από την ανάγκη για εξουσία, και ο αριστεριστής επιζητεί εξουσία σε συλλογική βάση, μέσω της ταύτισης με ένα μαζικό κίνημα ή έναν οργανισμό. Ο αριστερισμός είναι απίθανο να εγκαταλείψει την τεχνολογία, γιατί η τεχνολογία είναι υπερβολικά πολύτιμη πηγή συλλογικής ισχύος.

215. Ο αναρχικός επίσης επιζητεί εξουσία, αλλά την επιζητεί σε ατομική ή μικροομαδική βάση· θέλει τα άτομα και οι μικρές ομάδες να μπορούν να ελέγχουν τις συνθήκες της ζωής τους. Αντιτίθεται στην τεχνολογία επειδή καθιστά τις μικρές ομάδες εξαρτημένες από μεγάλους οργανισμούς.

216. Κάποιοι αριστεριστές ίσως φαίνονται να αντιτίθενται στην τεχνολογία, αλλά θα της αντιτίθενται μόνο όσο βρίσκονται εκτός συστήματος και το τεχνολογικό σύστημα ελέγχεται από μη αριστεριστές. Αν ποτέ ο αριστερισμός γίνει κυρίαρχος στην κοινωνία, έτσι ώστε το τεχνολογικό σύστημα να γίνει εργαλείο στα χέρια των αριστεριστών, τότε θα το χρησιμοποιήσουν με ενθουσιασμό και θα προωθήσουν την ανάπτυξή του. Κάνοντας αυτό, θα επαναλάβουν ένα μοτίβο που ο αριστερισμός έχει δείξει ξανά και ξανά στο παρελθόν. Όταν οι Μπολσεβίκοι στη Ρωσία ήταν εκτός εξουσίας, αντιτίθεντο σθεναρά στη λογοκρισία και την μυστική αστυνομία· υποστήριζαν την αυτοδιάθεση των εθνοτικών μειονοτήτων κ.ο.κ. Αλλά μόλις κατέλαβαν την εξουσία, επέβαλαν αυστηρότερη λογοκρισία και δημιούργησαν πιο αδίστακτη μυστική αστυνομία απ’ οποιαδήποτε υπήρχε επί Τσάρων, και καταπίεσαν τις εθνοτικές μειονότητες τουλάχιστον όσο κι εκείνοι. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, πριν μερικές δεκαετίες, όταν οι αριστεριστές ήταν μειοψηφία στα πανεπιστήμια, οι αριστεροί καθηγητές υπερασπίζονταν σθεναρά την ακαδημαϊκή ελευθερία· σήμερα, στα πανεπιστήμια όπου οι αριστεριστές κυριαρχούν, δείχνουν πρόθυμοι να την αφαιρέσουν από όλους τους άλλους. (Αυτό είναι η «πολιτική ορθότητα».) Το ίδιο θα συμβεί και με την τεχνολογία: οι αριστεριστές θα τη χρησιμοποιήσουν για να καταπιέσουν τους άλλους, αν ποτέ την πάρουν υπό τον έλεγχό τους.

217. Σε προηγούμενες επαναστάσεις, οι πιο εξουσιομανείς τύποι αριστεριστών έχουν επανειλημμένα συνεργαστεί αρχικά με μη αριστερούς επαναστάτες, καθώς και με πιο ελευθεριακούς αριστεριστές, και έπειτα τους πρόδωσαν για να καταλάβουν την εξουσία οι ίδιοι. Ο Ροβεσπιέρος το έκανε αυτό στη Γαλλική Επανάσταση, οι Μπολσεβίκοι στη Ρωσική, οι κομμουνιστές στην Ισπανία το 1938, και ο Κάστρο και οι ακόλουθοί του στην Κούβα. Δεδομένου του ιστορικού του αριστερισμού, θα ήταν απολύτως ανόητο για τους μη αριστερούς επαναστάτες να συνεργαστούν με αριστεριστές σήμερα.

218. Διάφοροι στοχαστές έχουν επισημάνει ότι ο αριστερισμός είναι ένα είδος θρησκείας. Δεν είναι θρησκεία με τη στενή έννοια, γιατί η αριστερή δοξασία δεν προϋποθέτει την ύπαρξη υπερφυσικών όντων. Όμως για τον αριστεριστή, ο αριστερισμός παίζει ψυχολογικά τον ίδιο ρόλο που παίζει η θρησκεία για κάποιους ανθρώπους. Ο αριστεριστής έχει ΑΝΑΓΚΗ να πιστεύει στον αριστερισμό· παίζει ζωτικό ρόλο στην ψυχολογική του οικονομία. Οι πεποιθήσεις του δεν τροποποιούνται εύκολα με τη λογική ή τα γεγονότα. Έχει βαθιά πεποίθηση ότι ο αριστερισμός είναι Ηθικά Σωστός με κεφαλαίο Σ, και ότι έχει όχι μόνο το δικαίωμα αλλά και το καθήκον να επιβάλει την αριστερή ηθική σε όλους. (Ωστόσο, πολλοί από τους ανθρώπους που αποκαλούμε «αριστεριστές» δεν αυτοπροσδιορίζονται έτσι και δεν θα χαρακτήριζαν τις πεποιθήσεις τους ως αριστερισμό. Χρησιμοποιούμε τον όρο «αριστερισμός» γιατί δεν γνωρίζουμε καλύτερη λέξη για να περιγράψουμε το φάσμα των συγγενών ιδεολογιών που περιλαμβάνει το φεμινιστικό, το ΛΟΑΤ, την πολιτική ορθότητα κ.λπ., κινήματα, καθώς αυτά έχουν ισχυρή συγγένεια με την παλαιά αριστερά. Βλ. παραγράφους 227–230.)

219. Ο αριστερισμός είναι μια ολοκληρωτική δύναμη. Όπου κι αν βρίσκεται σε θέση εξουσίας, τείνει να εισβάλλει σε κάθε ιδιωτική γωνιά και να αναγκάζει κάθε σκέψη να υπακούει στο αριστερό καλούπι. Εν μέρει αυτό οφείλεται στον σχεδόν θρησκευτικό χαρακτήρα του αριστερισμού· κάθε τι που έρχεται σε αντίθεση με τις αριστερές πεποιθήσεις αντιπροσωπεύει την Αμαρτία. Πιο σημαντικά όμως, είναι ολοκληρωτικός εξαιτίας της δίψας για εξουσία που έχουν οι αριστεριστές. Ο αριστεριστής ικανοποιεί την ανάγκη του για εξουσία μέσω της ταύτισης με ένα κοινωνικό κίνημα, και προσπαθεί να βιώσει τη διαδικασία ισχύος (power process) βοηθώντας στην επιδίωξη και επίτευξη των στόχων του κινήματος (βλ. παρ. 83). Αλλά όσο κι αν προοδεύει το κίνημα, ο αριστεριστής δεν ικανοποιείται ποτέ, γιατί ο ακτιβισμός του είναι υποκατάστατη δραστηριότητα (βλ. παρ. 41). Δηλαδή, το πραγματικό του κίνητρο δεν είναι η επίτευξη των φανερών στόχων του αριστερισμού· στην πραγματικότητα τον κινητοποιεί το αίσθημα εξουσίας που παίρνει από την προσπάθεια και την επίτευξη ενός κοινωνικού στόχου.

220. Αν ζητούσες από τους αριστεριστές να κάνουν μια λίστα με ΟΛΑ τα πράγματα που είναι λάθος στην κοινωνία, κι έπειτα υλοποιούσες ΚΑΘΕ κοινωνική αλλαγή που ζητούσαν, είναι ασφαλές να πούμε πως μέσα σε λίγα χρόνια η πλειονότητα των αριστεριστών θα έβρισκε κάτι καινούργιο για να παραπονεθεί, κάποιο νέο «κοινωνικό κακό» για να διορθώσει, γιατί – και πάλι – ο αριστεριστής παρακινείται λιγότερο από αγωνία για τα κοινωνικά δεινά και περισσότερο από την ανάγκη να ικανοποιήσει την ορμή του για εξουσία επιβάλλοντας τις λύσεις του στην κοινωνία.

221. Λόγω των περιορισμών που επιβάλλονται στις σκέψεις και στις πράξεις τους από το υψηλό επίπεδο κοινωνικοποίησής τους, πολλοί αριστεριστές του υπερ-κοινωνικοποιημένου τύπου δεν μπορούν να επιδιώξουν την εξουσία με τους τρόπους που την επιδιώκουν οι άλλοι άνθρωποι. Για αυτούς, η επιδίωξη εξουσίας έχει μόνο μία ηθικά αποδεκτή διέξοδο: τον αγώνα να επιβάλουν τη δική τους ηθική σε όλους.

222. Οι αριστεριστές, ιδίως εκείνοι του υπερ-κοινωνικοποιημένου τύπου, είναι Αληθινοί Πιστοί με την έννοια που δίνει ο Eric Hoffer στο βιβλίο του The True Believer. Αλλά δεν είναι όλοι οι Αληθινοί Πιστοί του ίδιου ψυχολογικού τύπου με τους αριστεριστές. Ένας ναζιστής Αληθινός Πιστός, για παράδειγμα, διαφέρει ψυχολογικά από έναν αριστεριστή. Εξαιτίας της ικανότητάς τους για αφοσιωμένη προσήλωση σε έναν σκοπό, οι Αληθινοί Πιστοί είναι χρήσιμο – ίσως και αναγκαίο – συστατικό κάθε επαναστατικού κινήματος. Αυτό όμως δημιουργεί ένα πρόβλημα που ομολογουμένως δεν ξέρουμε πώς να λύσουμε. Δεν είμαστε σίγουροι πώς να δαμάσουμε την ενέργεια των Αληθινών Πιστών σε μια επανάσταση κατά της τεχνολογίας. Προς το παρόν το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι κανένας Αληθινός Πιστός δεν είναι ασφαλής για την επανάσταση αν η αφοσίωσή του δεν είναι αποκλειστικά στραμμένη προς την καταστροφή της τεχνολογίας. Αν είναι αφοσιωμένος και σε κάποιον άλλο ιδανικό, μπορεί να θελήσει να χρησιμοποιήσει την τεχνολογία ως εργαλείο για την επίτευξη εκείνου του άλλου ιδανικού (βλ. παρ. 220, 221).

223. Κάποιοι αναγνώστες ίσως πουν: «Όλα αυτά για τον αριστερισμό είναι ανοησίες. Ξέρω τον Γιάννη και τη Μαρία, που είναι αριστερόφιλων τάσεων, και δεν έχουν αυτές τις ολοκληρωτικές τάσεις». Είναι απόλυτα αλήθεια ότι πολλοί αριστεριστές – ίσως ακόμη και η αριθμητική πλειοψηφία – είναι ευγενικοί άνθρωποι που ειλικρινά πιστεύουν στην ανεκτικότητα προς τις αξίες των άλλων (ως ένα σημείο) και δεν θα ήθελαν να χρησιμοποιήσουν δεσποτικές μεθόδους για να επιτύχουν τους κοινωνικούς τους στόχους. Τα σχόλιά μας για τον αριστερισμό δεν αποσκοπούν στο να ισχύουν για κάθε άτομο ξεχωριστά αλλά να περιγράψουν τον γενικό χαρακτήρα του αριστερισμού ως κίνημα. Και ο γενικός χαρακτήρας ενός κινήματος δεν καθορίζεται απαραίτητα από τις αριθμητικές αναλογίες των διαφόρων τύπων ανθρώπων που συμμετέχουν σε αυτό.

224. Τα άτομα που ανεβαίνουν σε θέσεις εξουσίας στα αριστεριστικά κινήματα τείνουν να είναι οι πιο εξουσιομανείς τύποι αριστεριστών, επειδή αυτοί είναι που πασχίζουν πιο σκληρά για να φτάσουν στην εξουσία. Όταν οι εξουσιομανείς τύποι καταλάβουν τον έλεγχο του κινήματος, υπάρχουν πολλοί αριστεριστές πιο ευγενικού χαρακτήρα που εσωτερικά αποδοκιμάζουν πολλές από τις ενέργειες των ηγετών, αλλά δεν μπορούν να βρουν τη δύναμη να τους αντιταχθούν. Έχουν ΑΝΑΓΚΗ την πίστη τους στο κίνημα και, επειδή δεν μπορούν να την εγκαταλείψουν, συμβιβάζονται με τους ηγέτες. Είναι αλήθεια ότι ΚΑΠΟΙΟΙ αριστεριστές έχουν το θάρρος να αντισταθούν στις ολοκληρωτικές τάσεις που εμφανίζονται, αλλά συνήθως χάνουν, επειδή οι εξουσιομανείς είναι καλύτερα οργανωμένοι, πιο αδίστακτοι και Μακιαβελικοί, και έχουν φροντίσει να χτίσουν ισχυρές βάσεις εξουσίας.

225. Αυτά τα φαινόμενα εμφανίστηκαν ξεκάθαρα στη Ρωσία και σε άλλες χώρες που κυριεύτηκαν από αριστεριστές. Παρομοίως, πριν την κατάρρευση του κομμουνισμού στη Σοβιετική Ένωση, οι αριστερόφιλων τάσεων στη Δύση σπάνια την επέκριναν. Αν τους πίεζες, θα παραδέχονταν ότι η ΕΣΣΔ έκανε πολλά λάθη, αλλά έπειτα θα προσπαθούσαν να βρουν δικαιολογίες για τους κομμουνιστές και θα άρχιζαν να μιλούν για τα σφάλματα της Δύσης. Πάντα αντιτάσσονταν στη δυτική στρατιωτική αντίσταση στην κομμουνιστική επιθετικότητα. Οι αριστερόφιλων τάσεων σε όλο τον κόσμο διαμαρτυρήθηκαν έντονα για τη στρατιωτική δράση των ΗΠΑ στο Βιετνάμ, αλλά όταν η ΕΣΣΔ εισέβαλε στο Αφγανιστάν δεν έκαναν τίποτα. Όχι επειδή ενέκριναν τις ενέργειες της Σοβιετικής Ένωσης· αλλά επειδή, λόγω της πίστης τους στον αριστερισμό, δεν μπορούσαν να αντέξουν να βρεθούν σε αντίθεση με τον κομμουνισμό. Σήμερα, στα πανεπιστήμια όπου η «πολιτική ορθότητα» κυριαρχεί, υπάρχουν πιθανότατα πολλοί αριστερόφιλων τάσεων που ιδιωτικά αποδοκιμάζουν την καταστολή της ακαδημαϊκής ελευθερίας, αλλά την αποδέχονται έτσι κι αλλιώς.

226. Έτσι, το γεγονός ότι πολλοί αριστεριστές είναι προσωπικά ήπιοι και σχετικά ανεκτικοί άνθρωποι δεν εμποδίζει καθόλου τον αριστερισμό ως σύνολο από το να έχει ολοκληρωτικές τάσεις.

227. Η συζήτησή μας για τον αριστερισμό έχει μια σοβαρή αδυναμία. Παραμένει ακόμη ασαφές τι εννοούμε με τη λέξη «αριστεριστής». Δεν φαίνεται να μπορούμε να κάνουμε και πολλά γι’ αυτό...

Από το Μανιφέστο του Τεντ Καζύνσκι (η βιομηχανική κοινωνία και το μέλλον της)

Ψυχολογία της Σύγχρονης Αριστεροσύνης

 

Ψυχολογία της Σύγχρονης Αριστεροσύνης (παρ. 6–16)

6. Σχεδόν όλοι θα συμφωνούσαν ότι ζούμε σε μια βαθιά προβληματική κοινωνία. Μία από τις πιο διαδεδομένες εκδηλώσεις της “τρέλας” του κόσμου μας είναι ο αριστερισμός (leftism), επομένως η συζήτηση για την ψυχολογία του αριστερισμού μπορεί να λειτουργήσει ως εισαγωγή στα γενικά προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας.

7. Αλλά τι είναι ο αριστερισμός; Στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα ο αριστερισμός μπορούσε πρακτικά να ταυτιστεί με τον σοσιαλισμό. Σήμερα το κίνημα είναι κατακερματισμένο και δεν είναι σαφές ποιος μπορεί να ονομαστεί καθαρά αριστεριστής. Όταν μιλάμε για αριστεριστές σε αυτό το άρθρο, αναφερόμαστε κυρίως σε σοσιαλιστές, συλλογιστές, “πολιτικά ορθούς” τύπους, φεμινίστριες/ιστές, ακτιβιστές υπέρ των LGBT+ και ΑμεΑ, ακτιβιστές για τα δικαιώματα των ζώων και παρόμοιους. Αλλά δεν είναι όλοι όσοι σχετίζονται με κάποιο από αυτά τα κινήματα απαραίτητα αριστεριστές. Αυτό που επιχειρούμε εδώ δεν είναι τόσο να ορίσουμε ένα κίνημα ή ιδεολογία, αλλά έναν ψυχολογικό τύπο — ή μάλλον ένα σύνολο σχετιζόμενων τύπων.

8. Ακόμη κι έτσι, η αντίληψή μας για τον αριστερισμό θα παραμείνει πιο ασαφής από όσο θα θέλαμε, αλλά δεν φαίνεται να υπάρχει λύση. Το μόνο που προσπαθούμε είναι να υποδείξουμε, κατά μια αδρή και προσεγγιστική μορφή, τις δύο ψυχολογικές τάσεις που πιστεύουμε ότι είναι οι κύριοι μοχλοί του σύγχρονου αριστερισμού. Καθόλου δεν ισχυριζόμαστε ότι λέμε όλη την αλήθεια για την ψυχολογία του αριστερισμού. Επίσης, η συζήτησή μας αφορά αποκλειστικά τον σύγχρονο αριστερισμό.

9. Οι δύο ψυχολογικές τάσεις που διέπουν τον σύγχρονο αριστερισμό τις ονομάζουμε “αισθήματα κατωτερότητας” (feelings of inferiority) και “υπερ-κοινωνικοποίηση” (oversocialization). Τα αισθήματα κατωτερότητας χαρακτηρίζουν τον σύγχρονο αριστερισμό στο σύνολό του, ενώ η υπερ-κοινωνικοποίηση αφορά μόνο ένα τμήμα του, αλλά είναι ιδιαίτερα επιδραστικό.

Αισθήματα Κατωτερότητας (παρ. 10–16)

10. Με τον όρο “αισθήματα κατωτερότητας” εννοούμε όχι μόνο την αυστηρή έννοια της κατωτερότητας, αλλά όλο το φάσμα σχετιζόμενων χαρακτηριστικών: χαμηλή αυτοεκτίμηση, αίσθημα αδυναμίας, τάσεις κατάθλιψης, ηττοπάθεια, ενοχή, αυτο-μίσος κ.λπ. Υποστηρίζουμε ότι οι σύγχρονοι αριστεριστές τείνουν να έχουν τέτοια συναισθήματα (πιθανώς περισσότερο ή λιγότερο καταπιεσμένα) και ότι αυτά είναι καθοριστικά για τον προσανατολισμό του σύγχρονου αριστερισμού.

11. Όταν κάποιος ερμηνεύει σχεδόν οτιδήποτε ειπωθεί για αυτόν (ή για ομάδες με τις οποίες ταυτίζεται) ως υποτιμητικό, συμπεραίνουμε ότι έχει αισθήματα κατωτερότητας ή χαμηλή αυτοεκτίμηση. Αυτή η τάση είναι έντονη μεταξύ ακτιβιστών υπέρ των δικαιωμάτων μειονοτήτων, ανεξάρτητα από το αν ανήκουν οι ίδιοι σε αυτές τις ομάδες. Είναι υπερευαίσθητοι σχετικά με τις λέξεις που χρησιμοποιούνται για να ορίσουν τις μειονότητες.

12. Οι όροι “Negro”, “oriental”, “handicapped” ή “chick” για Αφρικανό, Ασιάτη, άτομο με αναπηρία ή γυναίκα δεν είχαν αρχικά υποτιμητικό νόημα. Τα αρνητικά συμφραζόμενα προστέθηκαν από τους ίδιους τους ακτιβιστές. Κάποιοι ακτιβιστές υπέρ των ζώων απορρίπτουν τη λέξη “pet” και επιμένουν στο “animal companion”. Οι αριστεροί ανθρωπολόγοι κάνουν τεράστιες προσπάθειες για να αποφύγουν να πουν κάτι “αρνητικό” για πρωτόγονες κοινωνίες, επιλέγοντας για παράδειγμα τη λέξη “nonliterate”.

13. Πολλοί αριστεροί ταυτίζονται έντονα με τα προβλήματα ομάδων που θεωρούνται αδύναμες (γυναίκες), ηττημένες (Ινδιάνοι της Αμερικής), αποκρουστικές (ομοφυλόφιλοι) ή κατά βάση κατώτερες. Οι ίδιοι οι αριστεροί νιώθουν ότι αυτές οι ομάδες είναι κατώτερες — κάτι που, ενώ δεν το παραδέχονται απευθείας, ταυτίζονται μαζί τους ακριβώς γι’ αυτό το λόγο.

15. Οι αριστεροί τείνουν να μισούν οτιδήποτε έχει εικόνα δύναμης, ποιότητας και επιτυχίας. Μισούν την Αμερική, τον Δυτικό πολιτισμό, τους λευκούς άνδρες, τη λογική. Το μίσος τους δεν πηγάζει από τις αδυναμίες αυτών των στοιχείων, αλλά από τη δύναμη και την επιτυχία τους.

16. Λέξεις όπως “self‑confidence,” “self‑reliance,” “initiative,” “enterprise,” “optimism” κ.ά. έχουν ελάχιστο ή καθόλου χώρο στο λεξιλόγιο των φιλελεύθερων/αριστερών. Ο αριστεριστής είναι αντιατομικιστής και συμφεροντολόγος (collectivist).

Από το Μανιφέστο του Τεντ Καζύνσκι (η βιομηχανική κοινωνία και το μέλλον της)

Η επιστήμη προχωρεί στα τυφλά

Η επιστήμη προχωρεί στα τυφλά, χωρίς να ενδιαφέρεται για την πραγματική ευημερία του ανθρωπίνου γένους ή για οποιαδήποτε αρχή, και υπακούει μονάχα στις ψυχολογικές ανάγκες των επιστημόνων, των κυβερνητικών αξιωματούχων και των διοικητικών στελεχών των εταιρειών που παρέχουν τα κονδύλια για την έρευνα

Τεντ Καζίνσκυ, Η βιομηχανική κοινωνία και το μέλλον της, εκδ. Έξοδος

Θεμέλια

 

Για να είμαι ειλικρινής, οι πιο ωραίοι άνθρωποι που έχω γνωρίσει δεν είναι καλόβολοι, αλλά ένας κόσμος από μόνοι τους. Κυρίως κατοικούν σε παλιά γερά σπίτια και αξιολογούν τα πάντα με μεγάλη οξύνοια.  Δεν επιλέγουμε να θεμελιώνουμε τα σπίτια μας σε γρανίτη, το πιο ανθεκτικό υλικό;  Δεν φτιάχνουμε τα τοιχία με πέτρες; Αλλά τότε γιατί να μην θεμελιώνουμε την προσωπικότητά μας στις γρανιτένιες αλήθειες, στο πιο ανθεκτικό υλικό; Τα δοκάρια του οικοδομήματός μας είναι σάπια. Από τι υλικό λοιπόν είναι φτιαγμένος εκείνος που θεωρούμε ότι δεν συνδέεται με την πιο καθαρή και ευγενή αλήθεια; Συχνά κατηγορώ ακόμα και κοντινούς μου γνωστούς ως απαράδεκτα επιφανειακούς. Γιατί ενώ έχουν, υποτίθεται, τρόπους και τακτ, δεν επικοινωνούμε πραγματικά, δεν ανταλλάσσουμε μαθήματα τιμιότητας και ειλικρίνειας όπως κάνουν οι απλοϊκοί άνθρωποι, ή μαθήματα σταθερότητας και συνοχής όπως οι βράχοι. Θα έλεγα ότι φταίω και εγώ, γιατί συνήθως δεν ζητάμε τίποτα παραπάνω ο ένας από τον άλλο.

Henry David Thoreau - Ζωή χωρίς αρχές - εκδ. Μάτι

Ο φονταμενταλισμός της ελεύθερης αγοράς οδηγεί στην αχαλίνωτη αρπαγή της εξουσίας, του πλούτου και της κοινωνικής θέσης

 

Ο φονταμενταλισμός της ελεύθερης αγοράς ευτελίζει το ενδιαφέρον για το δημόσιο συμφέρον. Βάζει τον φόβο και την ανασφάλεια στις καρδιές των εργαζομένων που ταλαιπωρούνται από το άγχος. Επίσης, κάνει τους εκλεγμένους αξιωματούχους που βασίζονται στα χρήματα, που έχουν εμμονή με τις κάλπες να ευλαβούνται τους εταιρικούς στόχους του κέρδους – συχνά εις βάρος του κοινού καλού. … Ο φονταμενταλισμός της ελεύθερης αγοράς που επικρατεί στις Ηνωμένες Πολιτείες σήμερα προωθεί τη διάχυτη υπνοβασία του λαού. Οι άνθρωποι βλέπουν ότι οι ψευδοπροφήτες ανταμείβονται αδρά — με χρήματα, θέση και πρόσβαση σε περισσότερη εξουσία. … Βιώνουμε τη θλιβερή γκανγκστεροποίηση της Αμερικής — μια αχαλίνωτη αρπαγή της εξουσίας, του πλούτου και της κοινωνικής θέσης.

"Cornel West: Democracy Matters" στο The Globalist (24 Ιανουαρίου 2005)

Ο Cornel Ronald West (γεννημένος στις 2 Ιουνίου 1953) είναι Αμερικανός φιλόσοφος, θεολόγος, πολιτικός ακτιβιστής, πολιτικός, κοινωνικός κριτικός και δημόσιος διανοούμενος 

Ο West ήταν ανεξάρτητος υποψήφιος στις προεδρικές εκλογές των Ηνωμένων Πολιτειών το 2024 .

Το τραγούδι του Ίρανου

 

"Για ποιο λόγο πρέπει να κοπιάζετε;" ρώτησε ο Ίρανος. "Δεν σας αρκεί να ζείτε και να είστε ευτυχισμένοι; Αν δουλεύετε μόνο για να μπορείτε να δουλεύετε ακόμη περισσότερο, πότε θα βρείτε την ευτυχία; Μοχθείτε για να ζήσετε, μα δεν είναι η ζωή καμωμένη από ομορφιά και τραγούδι; Αν δεν ανέχεστε τραγουδιστές ανάμεσά σας, τότε πώς θα απολαύσετε τους καρπούς των κόπων σας; Η εργασία δίχως τραγούδι είναι σαν ένα βαρετό ταξίδι δίχως τέλος. Δεν θα ήταν προτιμότερος ο θάνατος;"

Χ.Φ. Λάβκραφτ, η Αναζήτηση του Ίρανου από το βιβλίο Οι Αρουραίοι μέσα στους τοίχους, εκδ. Αίολος

What Happened At WWE WrestleMania 40 Night 1 & 2 ?!(έτσι για να ξεσκάμε και λίγο)

 

Ο ληστής που απήγγειλε Σαίξπηρ

https://www.fosonline.gr/stiles/san-simera/article/296212/tzese-tzeims-o-ntesperanto-poy-apiggeile-saixpir

 Μία μέρα σαν σήμερα (1882) άφησε τα εγκόσμια, μόλις 35 ετών (Γεν. 5/9/1847), ο Τζέσε Τζέιμς, θρυλικός ντεσπεράντο της Άγριας Δύσης. Δολοφονήθηκε, ύπουλα, από τον Ρόμπερτ Φορντ, μέλος της συμμορίας του (που μάλιστα ζούσε στο σπίτι του…), με σκοπό να λάβει την αμοιβή επικήρυξης του!

Υπήρξε αρχηγός συμμορίας και ληστής τραπεζών και τρένων, από την πολιτεία του Μιζούρι. Το διασημότερο και πλέον διαβόητο μέλος της συμμορίας των αδελφών (Τζέσε και Φρανκ) Τζέιμς. Μυθοποιήθηκε μετά θανάτον (με ταινίες να γυρίζονται για τη δράση του, όπως «H δολοφονία του Τζέσε Τζέμις από τον δειλό Ρόμπερτ Φορντ»)

Ο πόλεμος απλώνεται

 

https://edromos.gr/diethnopoieitai-o-polemos/

Φουντώνουν οι ενδείξεις, ότι η τάση προς τη διεθνοποίηση και τη γενίκευση του πολέμου, ολοένα και μεγαλώνει. Τα πολλαπλά ανοιχτά πολεμικά μέτωπα με εμπλοκή μεγάλων γεωπολιτικών παικτών, σε στασιμότητα στην Ουκρανία, σε παροξυσμό στη Μέση Ανατολή, υπό προετοιμασία στην περιοχή της Σινικής Θάλασσας, και άλλα μικρότερα περιφερειακά ή διά αντιπροσώπων, διαμορφώνουν το σκηνικό ενός κατακερματισμένου μεν, παγκόσμιου δε, πολέμου. Η ολοένα και πιο συχνή εμπλοκή μεγάλων στρατιωτικών παικτών, οι αλυσιδωτές αντιδράσεις που προκαλεί η γεωπολιτική ανάφλεξη στην οικονομία, το παγκόσμιο εμπόριο κ.ά., οι ιδεολογικές και ψυχολογικές εκστρατείες προετοιμασίας των κοινωνιών, έρχονται να ενισχύσουν την παραπάνω εικόνα.

Το Χάος

 

"Αποτελεί υπεραπλούστευση και σφάλμα να εξισώνουμε το Χάος με αυτό που αποκαλείται αόριστα Φυσική Κατάσταση. Οπωσδήποτε το Χάος υποβόσκει στην αυξανόμενη εντροπία του ακατέργαστου σύμπαντος, εντούτοις γεμίζει εξίσου εύκολα κάθε ρωγμή στην προκλητικότερη των αντιεντροπικών υπερδομών - την οργανωμένη ανθρώπινη κοινωνία"

Γκρέγκορ Μάρκοβιτς

Θεωρία της Κοινωνικής Εντροπίας

- Πρόκειται για φανταστικό, ανύπαρκτο βιβλίο ενός επίσης φανταστικού, ανύπαρκτου συγγραφέα, αποσπάσματα του οποίου περιέχονται στο -πραγματικό- βιβλίο επιστημονικής φαντασίας του Νόρμαν Σπίνραντ, "Οι Πράκτορες του Χάους", εκδ. Τρίτων