Η κατάρα των Ναϊτών

 

https://www.history.co.uk/shows/knightfall/articles/the-curse-of-jacques-de-molay

Στις 18 Μαρτίου 1314, όταν ο Ζακ ντε Μολαί, μαζί με τρεις ακόμη ηγέτες των Ναϊτών, οδηγήθηκε στον τελευταίο του ζοφερό προορισμό, ένα μικρό νησί στον Σηκουάνα, ο πρώην Μέγας Μάγιστρος του Τάγματος ήταν 70 ετών.

Μέσα από τις φλόγες που τον τύλιγαν, λέγεται ότι ακούστηκε η φωνή του Μολαί να καταριέται τον βασιλιά Φίλιππο και την οικογένειά του, καθώς και τον πάπα Κλήμη Ε΄. Ενώ βίωνε το μαρτύριο του θανάτου στην πυρά, φέρεται να επικαλέστηκε μια «κατάρα», καλώντας τον Χριστό να αποδείξει την αθωότητα του Τάγματος και να οδηγήσει τους διώκτες του στην κρίση του Θεού. Έτσι καταστράφηκε ο θεσμός του Τάγματος των Ιπποτών του Ναού, πεθαίνοντας όπως ακριβώς είχε γεννηθεί και ζήσει: μέσα στο αίμα, την οργή και τη ρωμαιοκαθολική ευσέβεια.

Το κατά πόσο η επίκληση του Μολαί για εκδίκηση, τη στιγμή ενός τόσο βασανιστικού θανάτου, είχε πράγματι τη δύναμη μιας κατάρας εναντίον των διωκτών του, είναι αντικείμενο συζήτησης. Ωστόσο, σε μια εξαιρετικά παράξενη σύμπτωση —ή ίσως κακοτυχία— ο πάπας Κλήμης πέθανε μόλις τριάντα τρεις ημέρες μετά την εκτέλεση του Μολαί. Επτά μήνες αργότερα, ο ίδιος ο βασιλιάς Φίλιππος αρρώστησε βαριά και πέθανε απροσδόκητα στις 29 Νοεμβρίου.

Κατά την επόμενη δεκαετία, η δυναστεία των Καπετιδών, στην οποία ανήκε ο Φίλιππος, οδηγήθηκε σταδιακά στο τέλος της, καθώς οι άτεκνοι γιοι του ανέβαιναν διαδοχικά στον θρόνο, βασίλευαν για σύντομο χρονικό διάστημα και πέθαιναν ο ένας μετά τον άλλον.

Είτε πιστεύει κανείς είτε όχι στην «κατάρα του Ζακ ντε Μολαί» ως θεία ανταπόδοση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Γαλλία γνώρισε μεγάλες συμφορές μετά την πτώση των Ναϊτών. Οι εσωτερικές συγκρούσεις που συγκλόνισαν το βασίλειο οδήγησαν τελικά στον Εκατονταετή Πόλεμο με την Αγγλία. Οι απόγονοι του βασιλιά Φιλίππου έμειναν γνωστοί στην ιστορία ως οι «Καταραμένοι Βασιλιάδες» (Les Rois Maudits), γεγονός που ενίσχυσε ακόμη περισσότερο τον θρύλο που περιβάλλει την υποτιθέμενη κατάρα του Ζακ ντε Μολαί.

Η πρώτη εγγύηση

 

Ὁ παραλογισμός, ἢ βλακεία, ποὺ προέκυψαν ἀπὸ τὴν τυχαία στρατολόγηση στὰ κόμματα, εἶναι σήμερα ἀσυγχώρητα πιὸ φανερὰ παρὰ ποτέ. Ἀρκεῖ, ἐξάλλου, ἕνας νὰ παραστήσει τὸν εἰδήμονα, γιὰ νὰ βρεθοῦν οἱ ὑπόλοιποι σὲ ὑποδεέστερη θέση. Δὲν ὑπάρχει συνεπῶς στὴ δομὴ κάθε πολιτικοῦ κόμματος μιὰ ἀκυρωτικὴ ἀνωμαλία, ἕνα ἐλάττωμα θεμελιακὰ βλαβερὸ γιὰ τὸν ἄνθρωπο; Τὸ παρατήρησαν διαδοχικά, διάφοροι νόες, ποὺ μποροῦμε νὰ τοὺς λογαριάσουμε γιὰ φωτισμένους. Στὸ συνέδριο ποὺ ἔλαβε χώρα πέρυσι στὴν αἴθουσα Pleyel μὲ θέμα «Διεθνισμὸς τοῦ πνεύματος», μοῦ δόθηκε ἡ ἀφορμή, χάρη στὴν παρουσία του, νὰ θυμίσω ὅτι ὁ Ἀλμπέρ Καμὺ θεωροῦσε τὴ μὴ συμμετοχὴ σὲ κάθε λογῆς κόμμα ὡς πρώτη ἔνδειξη ἐγγύησης ποὺ καλοῦνται νὰ προσφέρουν αὐτοὶ πού, ἀνταλλάσσοντας ἀπόψεις καὶ ἰδέες μὲ πάθος καὶ εὐρύτητα, πιστεύουν ὅτι εἶναι ἀκόμη δυνατὸν νὰ ἀναμένουμε γιατρειὰ ἀπ’ τὸ σημερινὸ χάος. Θεωροῦμε ὄντως ὅτι ὅσο μεγαλύτερη εἶναι ἡ πειθαρχία στὸ ἐσωτερικό ἑνὸς κόμματος, τόσο περισσότερο οἱ ἰδέες ποὺ τὸ διέπουν γίνονται πιὸ τυποποιημένες καὶ ἀρτηριοσκληρωτικές. Παραπέμπουμε στὶς ἐξοχες σελίδες τοῦ Jules Monnerot, ὅπου στὸ πολὺ σημαντικὸ βιβλίο του Sociologie du communisme (Κοινωνιολογία τοῦ κομμουνισμοῦ) δείχνει μὲ ποιὸν τρόπο ἕνα τέτοιο κόμμα σφετερίζεται τὸ «ἰδανικὸ ἐγὼ» τοῦ ἀνθρώπου καὶ τὸ κάνει νὰ ὑπηρετεῖ τὴν ἴδια του τὴν κοινωνικοποίηση.

του Αντρέ Μπρετόν - από το βιβλίο: Σιμόν Βέιλ - Για την κατάργηση των κομμάτων, εκδ. Αρμός

Να, λοιπόν, τι με δένει με την αναρχία.

 

Αλλά μπορούμε ν’ αγωνιστούμε, μπορούμε ν’ αμφισβητήσουμε, μπορούμε να οργανωθούμε στο περιθώριο, μπορούμε να καταγγείλουμε (όχι τις υπερβάσεις της εξουσίας, αλλά την ίδια την εξουσία!). Κι αυτό, μόνον η αναρχία το κηρύττει και το θέλει. Άρα, κατά τη γνώμη μου, είναι πιο αναγκαίο από κάθε άλλη φορά να προωθήσουμε το αναρχικό κίνημα και να το κάνουμε ν’ ακουστεί ευρύτερα. Σε αντίθεση προς ό,τι φαντάζονται ορισμένοι, μπορεί να υπάρχει πολύ μεγαλύτερο ακροατήριο από άλλοτε. Οι περισσότεροι άνθρωποι, που αφήνονται στη δύναμη των πραγμάτων, που μαυρίζουν στον ήλιο, που ασκούν τρομοκρατία και αποβλακώνονται μπροστά στην τηλεόραση, κοροϊδεύουν τελείως τις πολιτικές ομιλίες και την πολιτική ζωή. Έχουν καταλάβει ότι δεν έχουν τίποτε να ελπίσουν απ’ αυτά. Και αντίστοιχα, έχουν απελπιστεί από τη γραφειοκρατική στελέχωση και από τις διοικητικές ταλαιπωρίες. Καταγγείλετε όλ’ αυτά, κι ένα μεγάλο μέρος του κόσμου θα σας ακούσει. Μ’ άλλα λόγια και με λίγα λόγια: όσο περισσότερο η εξουσία/ ισχύς του κράτους και της γραφειοκρατίας αυξάνει, τόσο περισσότερο είναι αναγκαία η κατάφαση  προς την αναρχία, μοναδική και τελευταία άμυνα του ατόμου, δηλαδή του ανθρώπου.  Θα πρέπει, ακόμα, να ξαναβρεί η αναρχία τον δυναμισμό  και το θάρρος της, έχει λαμπρό μέλλον μπροστά της. Να, λοιπόν, τι με δένει με την αναρχία.

Ζακ Ελλύλ, Αναρχία και χριστιανισμός, εκδ. Νησίδες

Εσωτεριστής και σουρεαλιστής - Malcolm de Chazal

 

https://bitterwinter.org/between-swedenborg-theosophy-and-lemuria-malcolm-de-chazal-mauritian-painter-and-writer/

του Massimo Introvigne

Παραδόξως, γράφω από τον Μαυρίκιο ένα άρθρο για μια εξαιρετική τοπική μορφή, τον Malcolm de Chazal (1902–1981), του οποίου οι πίνακες εκτίθενται αυτή την περίοδο (μέχρι τις 19 Ιανουαρίου 2025) στο Παρίσι, στη Halle Saint Pierre. Στο κοντινό νησί Ρεϊνιόν, ωστόσο, έχει ανοίξει μέχρι το τέλος του 2024 μια άλλη έκθεση αφιερωμένη σε έναν εσωτεριστή συγγραφέα, που αποτελεί σημαντικό μέρος της εσωτερικής ιστορίας του Chazal, τον Jules Hermann (1845–1924).

Ο Malcolm de Chazal γεννήθηκε στο Vacoas του Μαυρικίου στις 12 Σεπτεμβρίου 1902, δέκατο τρίτο παιδί ενός δικηγόρου που καταγόταν από αριστοκρατική γαλλική οικογένεια, η οποία είχε μετακινηθεί στον Μαυρίκιο τον 18ο αιώνα. Ο Malcolm συγγένευε με τον François de Chazal de la Geneste (1731–1796), ο οποίος είχε μετακινηθεί στον Μαυρίκιο από την Οβέρν. Το αν ο Malcolm ήταν άμεσος απόγονός του αμφισβητείται, αλλά ανήκαν στην ίδια μεγάλη οικογένεια.

Το ζήτημα έχει ενδιαφέρον επειδή ο François ήταν θρυλική φιγούρα για τις πραγματικές ή φημολογούμενες εσωτερικές του συνδέσεις. Φημολογείται ότι υπήρξε μαθητής του Κόμητος του Σαιν-Ζερμέν (?–1784), πρώιμος τέκτονας και ροδοσταυρίτης, και ότι πειραματίστηκε με τον «lapis animalis» του γερμανικού Χρυσού Ροδοσταυρικού Σταυρού, μια αλχημική τεχνική που υποτίθεται ότι μπορούσε να μετατρέψει ένα πέτρινο ζώο σε ζωντανό ον και αντιστρόφως. Ο Malcolm αρχικά απέρριπτε τις φήμες για τον πρόγονό του, μέχρι που πείστηκε, μέσω αλληλογραφίας με τον Γάλλο εσωτεριστή René Guénon (1886–1951), να τις αποδεχτεί ως αληθινές.

Πιο τεκμηριωμένη είναι η σύνδεση του Malcolm de Chazal με την Εκκλησία του Swedenborg, που ιδρύθηκε μετά τον θάνατο του Σουηδού μυστικιστή Emanuel Swedenborg (1668–1772), βασισμένη στις ιδέες του. Ο θείος του Malcolm, Edmond de Chazal (1809–1879), ήρθε σε επαφή με τη «Νέα Εκκλησία» μέσω ενός άσημου ζωγράφου, του Louis-Émile Michel, ο οποίος είχε ασπαστεί τον Swedenborgισμό χάρη στον George Herbert Poole, καθηγητή αγγλικής φιλολογίας. Ο Poole είχε προσχωρήσει στη Νέα Εκκλησία στην Αδελαΐδα της Αυστραλίας και δίδαξε στον Μαυρίκιο μεταξύ 1846 και 1850, κερδίζοντας μερικούς προσήλυτους. Όμως μόνο όταν ο φτωχός Michel γνώρισε τον πλούσιο Edmond de Chazal δρομολογήθηκαν τα γεγονότα που οδήγησαν το 1859 στην ίδρυση της «Εταιρείας της Νέας Ιερουσαλήμ» στον Μαυρίκιο. Μέχρι το 1863 αριθμούσε 75 μέλη και είχε αποκτήσει αμφιλεγόμενη φήμη για τις δηλητηριώδεις επιθέσεις της κατά της Καθολικής Εκκλησίας. Ένας ναός Swedenborgian χτίστηκε στο Port-Louis (κατεδαφίστηκε το 2023) και ακολούθησε ένας στο Curepipe, ο οποίος υπάρχει ακόμη και λειτουργεί.

Ο πρώτος ιστορικός που έδωσε προσοχή στη Νέα Ιερουσαλήμ του Μαυρικίου ήταν ο Jean-François Mayer (συνιδρυτής του CESNUR, μητρικού οργανισμού του «Bitter Winter») στη διδακτορική του διατριβή που εκδόθηκε το 1984. Τα παιδιά του Edmond de Chazal ήταν μεταξύ των ιδρυτών της Νέας Εκκλησίας στη Λωζάνη.

Και ο Malcolm ήταν μέλος της Νέας Εκκλησίας, αλλά εδώ η ιστορία περιπλέκεται, παρότι το έργο του Christophe Chabbert Malcolm de Chazal, l’avenir perdu (2001) έριξε λίγο φως. Η οικογένεια τον έστειλε να σπουδάσει Μηχανική Ζάχαρης στο Πανεπιστήμιο της Λουιζιάνα, στις ΗΠΑ, ώστε να εργαστεί στις φυτείες του νησιού. Όταν επέστρεψε, απογοητεύτηκε βλέποντας ότι οι προοδευτικές ιδέες του για την οικονομία δεν έγιναν αποδεκτές από το συντηρητικό περιβάλλον των γαιοκτημόνων. Έμεινε ενεργός στην πολιτική, συμμετέχοντας στους αγώνες για την ανεξαρτησία του νησιού και κατεβαίνοντας υποψήφιος (ανεπιτυχώς), αλλά προτίμησε μια ήσυχη εργασία στην τηλεφωνική εταιρεία του Μαυρικίου, απ’ όπου αποσύρθηκε το 1957 για να αφοσιωθεί στη συγγραφή.

Από το 1940 άρχισε να γράφει τόμους με κρυπτικούς και παραδοξολογικούς αφορισμούς, που προκάλεσαν αίσθηση τόσο στον Μαυρίκιο όσο και στη Γαλλία. Ο André Breton (1896–1966), πατέρας του Σουρεαλισμού, τον χαιρέτισε ως μεγάλο σουρεαλιστή συγγραφέα και τον σύστησε σε κορυφαίους Γάλλους δημιουργούς, όπως τον Georges Braque (1882–1963), που του πρότεινε να μετατρέψει τους αφορισμούς του σε ζωγραφική. Έτσι, χωρίς καλλιτεχνική εκπαίδευση, ξεκίνησε να ζωγραφίζει το 1950, στα 48 του, και από το 1958 αυτοπροσδιοριζόταν ως επαγγελματίας ζωγράφος.

Το 1947, το Sens Plastique (περισσότεροι από 2.000 αφορισμοί) ανακηρύχθηκε στο Παρίσι αριστούργημα του Σουρεαλισμού και εκδόθηκε από τον Gallimard, με προώθηση του σημαντικού διανοούμενου Jean Paulhan (1884–1968).

Όμως η αυξανόμενη φήμη του Malcolm έφερε στο φως τις Swedenborgικές του συνδέσεις. Το επόμενο βιβλίο του στον Gallimard, La Vie filtrée (1949), αποκάλυπτε πιο καθαρά τις πνευματικές του τάσεις. Αυτό οδήγησε στην «αφοριστική» απόρριψή του από τον άθεο Breton, που τον κατηγόρησε ότι προωθούσε τη θρησκεία μέσα από τα βιβλία του —βαρύ αδίκημα σε ορισμένους γαλλικούς κύκλους. Ο Gallimard έσπασε το συμβόλαιό του, και για είκοσι χρόνια δεν ξαναεκδόθηκε στη Γαλλία.

Μέσα σε αυτό το πλαίσιο έγραψε στον Paulhan υποβαθμίζοντας τις θρησκευτικές και εσωτερικές του συνδέσεις, ισχυριζόμενος ότι υπήρξε μέλος της Νέας Εκκλησίας μόνο ως το 1927 και ότι οι ιδέες αυτές δεν επηρέασαν το έργο του. Δεν ήταν ανειλικρινής: πράγματι δεν ανήκε πια σε καμία εκκλησία. Παρέμενε όμως βαθιά ενδιαφερόμενος για τον εσωτερισμό και ήδη από το 1947 αλληλογραφούσε με τον Guénon. Οι Breton και Paulhan δεν τον πίστεψαν. Έτσι αποκλείστηκε από τον Σουρεαλισμό και την παρισινή πρωτοπορία και δημοσίευε μόνο στον Μαυρίκιο. Με την απόσταση, αυτό του χάρισε ελευθερία να αφεθεί πλήρως στην εσωτερική του έμπνευση.

Μέσα από τον φτωχό ποιητή του Μαυρικίου Robert Edward Hart (1891–1954), τον οποίο στήριξε οικονομικά, γνώρισε το έργο του συμβολαιογράφου της Ρεϊνιόν και εσωτεριστή συγγραφέα Jules Hermann (1845–1924), στον οποίο είναι αφιερωμένη η έκθεση στη Ρεϊνιόν. Ο Hermann, επηρεασμένος από θεοσοφικά κείμενα, έγραψε γύρω στο 1900 το Les Révélations du Grand Océan (δημοσιεύθηκε το 1927), όπου υποστήριζε ότι η Ρεϊνιόν και ο Μαυρίκιος ήταν απομεινάρια της Λεμουρίας, με τους ογκόλιθους τους να είναι γλυπτά Λεμούριων γιγάντων.

Οι θεωρίες του Hermann έγιναν γνωστές και στον Μαυρίκιο και στη Ρεϊνιόν, και τη δεκαετία του 1950 ο Malcolm τις αγκάλιασε με ενθουσιασμό. Απαλλαγμένος από τη γαλλική ορθολογιστική ορθοδοξία, έβλεπε παντού στον Μαυρίκιο απομεινάρια της Λεμουρίας, ιδιαίτερα γύρω από την αγαπημένη του Curepipe. Το 1951 εξέδωσε το εσωτερικό μυθιστόρημα Petrusmok, ενώ αργότερα έγραψε το θεατρικό επιστημονικής φαντασίας Le Concile des poètes, με θεοσοφικό κέντρο μια μυστική πόλη στο Θιβέτ.

Όσοι απεχθάνονταν τον εσωτερισμό του τον κατηγορούσαν για αφέλεια ή και έλλειψη ανδρισμού, καθώς δεν είχε γνωστά παιδιά. Αυτός απαντούσε ότι ασκούσε ταντρική «ερωτική εγκράτεια», πιστεύοντας ότι η ενέργεια ανυψώνεται στο κεφαλικό τσάκρα.

Ο Malcolm ήταν δύσκολη προσωπικότητα. Το 1962 έκαψε έργα του, φοβούμενος την εμπορευματοποίηση. Απέρριψε βραβεία, λέγοντας ότι μόνο το Νόμπελ θα δεχόταν. Παραποιούσε σκόπιμα στοιχεία της ζωής του και προειδοποιούσε πως δεν ήθελε να γραφτεί η βιογραφία του. Υπήρξε ένας ανυπότακτος ιδιοφυής—που πιθανόν πέθανε, την 1η Οκτωβρίου 1981, χωρίς να έχει βρει ολοκληρωτικά τον σκοπό του.

Μεταρρυθμίσεις

 

Ο σοφός ξέρει ότι οι λέξεις αυτές: "ευτυχία του λαού", δεν έχουν κανένα νόημα, Η πραγματική ευτυχία ειν' εσωτερική και προσωπική - από μέσα μας μόνο ξεπηγάζει

Ο σοφός γνωρίζει ότι ο καταπιεσμένος που κλαίγεται λαχταράει να γίνει καταπιεστής. Τον ανακουφίζει όσο μπορεί, όμως δεν πιστεύει πως η κοινή δράση σώζει. 

Βλέπει ότι οι μεταρρυθμίσεις αλλάζουν μόνο τ' όνομα, όχι τα ίδια τα πράγματα. Ο δούλος έγινε δουλοπάροικος κι ύστερα μισθωτός - το λεξιλόγιο μονάχα "μεταρρυθμίσαμε". Ο σοφός αδιαφορεί για τέτοιες φιλολογίες. 

Η εμπειρία του δείχνει ότι τ' αποτελέσματα των επαναστάσεων ποτέ δεν διαρκούν. Η λογική του λέει πως το ψέμα δε νικιέται με ψέμα και πως η βία δεν καταργείται με βία

Han Ryner - Μανιφέστο του Ατομικισμού, εκδ. Ροές

Η ίδια η έννοια του έθνους πρέπει να κατασταλεί

Τελικά, η μελέτη της νεώτερης ιστορίας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι τι εθνικό συμφέρον του κάθε κράτους, συνίσταται στην ικανότητά του να πολεμάει. [....]Αυτά που μια χώρα αποκαλεί ζωτικά οικονομικά συμφέροντα δεν είναι τα πράγματα που βοηθούν τους πολίτες να ζήσουν, αλλά τα πράγματα που τους καθιστούν ικανούς να πολεμήσουν· το πετρέλαιο είναι πολύ πιθανότερο από το σιτάρι να γίνει αιτία μιας διεθνούς σύγκρουσης. Έτσι όταν διεξάγεται ένας πόλεμος, γίνεται για να εξασφαλιστεί ή για να αυξηθεί η ικανότητα να κάνει κανείς πόλεμο. Η διεθνής πολιτική είναι ολοκληρωτικά εμπλεγμένη μέσα σε αυτόν τον φαύλο κύκλο. Ό,τι αποκαλείται γόητρο ενός έθνους συνίσταται στο να συμπεριφέρεται πάντα κατά τέτοιον τρόπο ώστε να εμπνέει ηττοπάθεια στα άλλα έθνη δίνοντάς τους την εντύπωση ότι αν εμπλακούν σ' έναν πόλεμο μαζί του θα ηττηθούν. Ό,τι αποκαλείται εθνική ασφάλεια είναι μια φανταστική κατάσταση πραγμάτων κατά την οποία θα διατηρούσε κανείς την ικανότητα να πολεμάει., ενώ θα την είχε στερήσει απ΄ όλα τα άλλα έθνη. Τούτο συνοψίζεται στο ότι ένα κράτος με αυτοσεβασμό είναι έτοιμο να κάνει τα πάντα, εκτός από το να αρνηθεί την εναλλακτική του πολέμου. {....}εάν οι χώρες χωρίζονταν από μία πραγματική αντίθεση συμφερόντων, θα ήταν δυνατόν να φτάσουν σε αμοιβαία ικανοποιητικούς συμβιβασμούς.  Αλλά όταν τα οικονομικά και πολιτικά συμφέροντα δεν έχουν κανένα νόημα εκτός από τον πόλεμο, πώς μπορούν να συμβιβαστούν ειρηνικά; Η ίδια η έννοια του έθνους είναι που πρέπει να κατασταλεί- ή μάλλον ο τρόπος με τον οποίο χρησιμοποιείται αυτή η λέξη. Διότι η λέξη "εθνικό" και οι εκφράσεις που τη συνοδεύουν γέμουν άλλων νοημάτων· το μόνο τους περιεχόμενο είναι τα εκατομμύρια νεκρών, ορφανών και αναπήρων - τα δάκρυα και η απόγνωση.

Σιμόν Βέιλ - Μην Ξαναρχίσουμε τον Τρωικό Πόλεμο, εκδ. ΕΡΑΣΜΟΣ

Δίκαιο

 

Σε μια χώρα όπου η φιλοδοξία κάθε νομιμόφρονα πολίτη είναι να έχει περισσότερα από τους άλλους, μου φαίνεται όχι μόνο δίκαιο αλλά και φυσικό την εξουσία να την έχει κάποιος που θα έχει περισσότερα από τους άλλους

Wolinski - Σκέψεις, εκδ. Ροές

Απαγορευμένο λεξιλόγιο

 

Ας υποθέσουμε ότι ένα μέλος κόμματος- βουλευτής, υποψήφιος βουλευτής ή απλός αγωνιστής- αναλαμβάνει δημόσια να στρατευθεί ως ακολούθως: "Όλες τις φορές που εξέτασα οποιοδήποτε πολιτικό ή κοινωνικό πρόβλημα, υποχρεώθηκα να λησμονήσω απόλυτα το γεγονός ότι είμαι μέλος της τάδε ομάδας και να ασχοληθώ αποκλειστικά για να διακρίνω το δημόσιο αγαθό και τη δικαιοσύνη".

Ένα τέτοιο λεξιλόγιο θα το υποδέχονταν με απαρέσκεια.  Οι δικοί του και πολλοί άλλοι ακόμη θα τον κατηγορούσαν για προδοσία. Οι λιγότερο εχθρικοί θα του έλεγαν: "Γιατί λοιπόν εντάχθηκες σε ένα κόμμα;", ομολογώντας έτσι αφελώς ότι, μπαίνοντας σε ένα κόμμα, παραιτούμαστε από την αποκλειστική αναζήτηση του δημοσίου αγαθού και της δικαιοσύνης. Αυτός ο άνθρωπος θα αποκλειόταν από το κόμμα του ή τουλάχιστον θα έχανε το αξίωμά του. Είναι βέβαιο ότι δε θα επανεκλεγόταν.

Σιμόν Βέιλ, Για την κατάργηση των κομμάτων, εκδ. Αρμός

Οι εκτός

 

Πριν από τον χριστιανισμό, εντός και εκτός Ισραήλ, ένας άγνωστος αριθμός ανθρώπων ίσως να προχώρησαν στην αγάπη και στη γνώση του Θεού τόσο πολύ όσο οι χριστιανοί άγιοι. 

Το ίδιο ισχύει, μετά Χριστόν, για εκείνο το τμήμα της ανθρωπότητας που βρέθηκε εκτός των ορίων της καθολικής Εκκλησίας("άπιστοι", "αιρετικοί", "μη πιστοί"). Και γενικότερα είναι αμφίβολο αν μετά από το Χριστό αναπτύχθηκε περισσότερη αγάπη και μια βαθύτερη γνώση του Θεού στα όρια του χριστιανισμού, απ' όσο σε κάποιες μη χριστιανικές χώρες, όπως η Ινδία

Σιμόν Βέιλ, Επιστολή προς έναν ιερέα, εκδ. Αναλόγιο

Ολοκληρωτισμοί

Μας απειλούν δύο είδη ολοκληρωτισμού: ο ολοκληρωτισμός της αριστεράς, όπου όλος ο κόσμος έχει τα χάλια του, και αυτός της δεξιάς, όπου, αν δεν είσαι στρατηγός, πλούσιος κληρονόμος, κότα πολυτελείας, χωροφύλακας, διαφημιστής, κάτοχος χαϊδεμένων σκύλων, εμποράκος ή ποπ τραγουδιστής, δεν τη βγάζεις.

Wolinski, Σκέψεις, εκδ. Ροές

Η ελευθερία του βυθού

 

"Η θάλασσα είναι η μεγάλη δεξαμενή της φύσης. Από αυτήν ξεκίνησε κατά κάποιον τρόπο η υδρόγειός μας και ποιος ξέρει αν δεν τελειώσει σε αυτήν! Εδώ βασιλεύει η απόλυτη ησυχία. Η θάλασσα δεν ανήκει σε τυράννους. Στην επιφάνειά της μπορούν να έχουν ακόμα αξιώσεις, να πολεμούν, να καταβροχθίζουν ο ένας τον άλλον, να μεταφέρουν κάθε στεριανή φρίκη. Όμως εννέα μέτρα κάτω από τη στάθμη του νερού σταματά η κυριαρχία τους, σβήνει η επιρροή τους, εξαφανίζεται η δύναμή τους. Ω, κύριε, ζήστε! Ζήστε στα έγκατα της θάλασσας! Μόνο εδώ υπάρχει ανεξαρτησία! Εδώ δεν έχω κανένα αφεντικό! Εδώ είμαι ελεύθερος!"

Κάπταιν Νέμο, 20000 λεύγες κάτω από τη θάλασσα, εκδ. Radnet

Ρωσική φιλοσοφία και γαλλική κοινωνία

 

Σύνταξη Ντάνιελ Στάνκοβιτς

  https://www.ertnews.gr/eidiseis/politismos/synenteyxi-misel-eltsaninof-gallos-filosofos-gia-ton-poytinismo-sti-gallia-kai-ton-kosmismo-sti-rosia/

Πώς βλέπουν οι Γάλλοι τον πόλεμο στην Ουκρανία και πόσο δυνατή είναι η φωνή του «Πουτινισμού» στη Γαλλία, αυτά είναι μερικά μόνο από τα θέματα που συζητήθηκαν με τον Γάλλο φιλόσοφο Μισέλ Ελτσανίνοφ, καλεσμένο του Γαλλικού Ινστιτούτου στη Σερβία, στην χτεσινή συζήτηση στο Βελιγράδι, η οποία ξεκινά στις 6 μ.μ. Επίσης σήμερα, στις 12:00, θα διοργανωθεί συνάντηση εμπειρογνωμόνων στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας και Κοινωνικής Θεωρίας, όπου ο Ελτσανίνοφ θα παρουσιάσει το περιοδικό «Φιλοσοφία», του οποίου είναι ο αρχισυντάκτης, ενώ στις φιλοσοφικές σχολές στη Νις και στο Νόβι Σαντ, αυτές τις μέρες θα συζητήσει για τις σύγχρονες τάσεις της γαλλικής και της ρωσικής σκέψης.

Ο Μισέλ Ελτσάνινοφ είναι ειδικός στη ρωσική φιλοσοφία και έκανε το διδακτορικό του με θέμα «Το σώμα στον Ντοστογιέφσκι». Εξέδωσε το βιβλίο «Στο μυαλό του Πούτιν» το 2015 που η εκτεταμένη έκδοσή του κυκλοφόρησε φέτος. Επίσης, φέτος κυκλοφόρησε και το νέο του βιβλίο «Ο Λένιν περπάτησε στο φεγγάρι» που μιλάει για τον *κοσμισμό, ένα από τα ρεύματα της ρωσικής φιλοσοφίας.

Ποιες είναι οι βασικές τάσεις της σύγχρονης γαλλικής σκέψης και πως αυτή ταιριάζει με την πρωταρχική;

Οι μεγάλοι δάσκαλοι που σημάδεψαν τη δεκαετία του εβδομήντα και του ογδόντα του περασμένου αιώνα, όπως ο Μισέλ Φουκώ, ο Ζιλ Ντελέζ, ο Ζακ Ντεριντά, ο Ζαν Μποντριγιάρ, δεν υπάρχουν πια ενώ πρόσφατα και ο Μπρούνο Λατούρ μας άφησε. Όμως, μια νέα γενιά αναλαμβάνει το τιμόνι και προσπαθεί να βρει το κλειδί για να κατανοήσει τις ταραγμένες στιγμές που ζούμε όλοι. Η διαχείριση της κρίσης που προκάλεσε ο κορωνοϊός, γέννησε το ζήτημα της βιοπολιτικής, του ελέγχου της ζωής και του σώματός μας, για το οποίο μιλούσε τόσο συχνά ο Μισέλ Φουκώ.

Ογδόντα χρόνια από την έκδοση του περιοδικού “Εσπρί” του 27χρονου τότε Γάλλου φιλοσόφου Εμμανουέλ Μουνιέ

 

https://xristianiki.gr/%ce%b7-%ce%b5%cf%80%ce%b1%ce%bd%ce%ac%cf%83%cf%84%ce%b1%cf%83%ce%b7-%ce%b8%ce%b1-%ce%b5%ce%af%ce%bd%ce%b1%ce%b9-%cf%80%ce%bd%ce%b5%cf%85%ce%bc%ce%b1%cf%84%ce%b9%ce%ba%ce%ae/

Κλείνουν ογδόντα χρόνια από την έκδοση του περιοδικού “Εσπρί”, τον Οκτώβριο του 1932, εκ μέρους του 27χρονου τότε Γάλλου φιλοσόφου Εμμανουέλ Μουνιέ. Όπως τονίζεται στην έκδοση του Δεκεμβρίου 2012 του περιοδικού, που συνεχίζει να κυκλοφορεί μέχρι σήμερα, “Ο τίτλος του περιοδικού δεν είναι μια ιδεαλιστική διακήρυξη, αλλά ένα μανιφέστο κατά της χρησιμοθηρίας και του υλισμού”. Στην περίοδο της βαθιάς κρίσης κατά την οποία πρωτοκυκλοφόρησε, δεν λειτούργησε απλώς ως έντυπο θεωρητικών φιλοσοφικών αναζητήσεων, αλλά επιδίωξε να δώσει απαντήσεις σε συγκεκριμένα κοινωνικά προβλήματα. Την προσπάθεια στήριξαν και άλλοι διανοητές, μεταξύ των οποίων ο γνωστός στην Ελλάδα Ζακ Μαριταίν, ο οποίος είχε στηρίξει τον αντιδικτατορικό αγώνα της “Χριστιανικής”.   

Στο πολυσέλιδο αφιέρωμα της Ελοντί Μορώ στο περιοδικού “Λα Κρουά” (“Ο Σταυρός”) της 15/16 Οκτωβρίου, στο οποίο επιχειρείται να “ξαναδιαβαστεί” το έργο του φιλοσόφου υπό το φως    

Η βαθιά χριστιανική πίστη του Μουνιέ συνδυαζόταν με την αγωνία να αντιμετωπιστεί από χριστιανική σκοπιά η κοινωνική αδικία. Εντοπίζει τα αντιμαχόμενα κοινωνικά συστήματα ως διαφορετικές εκδοχές του υλισμού και κάνει έκκληση “το πνεύμα να πάρει την πρωτοβουλία της αντίδρασης” για την αποσταθεροποίηση “της κατεστημένης αταξίας”. Καλεί να υπάρξει μια καινούργια Αναγέννηση του ευρωπαϊκού ανθρωπισμού, για να ξεπεραστούν τα αδιέξοδα στα οποία οδηγούν όταν αποκλίνουν το ένα από το άλλο, το “εγώ” και το “εμείς” : Η αστική ατομοκρατία και ο ολοκληρωτικός κολεκτιβισμός αντίστοιχα. Καταγγέλλει με δριμύτητα το συμβιβασμό της ρωμαιοκαθολικής αστικής τάξης με την επικρατούσα κοινωνική αδικία.

Watchmen of the Night - Benedictine Monks of the Barroux Abbey

 

Η αλλαγή οπτικής της Γαλλίας στα ελληνοτουρκικά

https://ardin-rixi.gr/archives/244799

 Του Γιώργου Καραμπελιά

Τα τελευταία χρόνια διαπιστώνουμε μια αυξανόμενη μεταστροφή της γαλλικής κοινωνίας, του γαλλικού Τύπου και ενός σημαντικού μέρους της γαλλικής ελίτ σχετικά με την Ελλάδα και την επιθετική Τουρκία, μεταστροφή η οποία καταδεικνύει την προϊούσα αφύπνιση των Δυτικοευρωπαίων -των Γάλλων αρχικά, αλλά σιγά – σιγά και των υπολοίπων- απέναντι στον κίνδυνο που συνιστά, για το παρόν και το μέλλον της Ευρώπης, η Τουρκία του Ερντογάν.

Σε αυτό το πλαίσιο εντάσσεται και η κυκλοφορία του δοκιμίου του πρώην διευθυντή του Εθνικού Κέντρου Βιβλίου της Γαλλίας, Jean-François Colosimo, Το ξίφος και το Σαρίκι, που εκδόθηκε στα ελληνικά από τις Εναλλακτικές Εκδόσεις τον Δεκέμβριο του 2021 και το οποίο παρουσιάζεται την Πέμπτη 9 Ιουνίου στις 19:30. Ένα βιβλίο που καταδεικνύει με ακλόνητα επιχειρήματα την εσώτερη ταυτότητα όλων των πλευρών του τουρκισμού, που χρησιμοποιεί ταυτόχρονα το ξίφος και το σαρίκι. Από τον Κεμάλ στον Ερντογάν η ενότητα είναι αδιαμφισβήτητη. Άλλωστε η ταύτιση του Κεμαλικού Κιλισντάρογλου με τον ισλαμιστή Ερντογάν έναντι της Ελλάδας είναι εδώ για να μας την υπενθυμίζει.

Is Jackie Chan the REAL Founder of Parkour?

 

Ένα στοιχειωμένο αββαείο

 

https://www.willowisps.gr/main/mortemer-abbey-/23/2/2021

Μανώλης Παλαβούζης

Ερειπωμένα κάστρα που ορθώνονται ψηλά σε συννεφιασμένους ουρανούς, κατεστραμμένες από τη φθορά του χρόνου εκκλησίες που επισκέπτονται μονάχα βλοσυρά κοράκια και κουρούνες, και τσακισμένες πολεμίστρες που στέκουν όρθιες στο πέρασμα του χρόνου, κόντρα σε ουρανούς και πεδιάδες που δεν χρειάζονται την προστασία τους, είναι λίγα από τα μνημεία που η μακρά περίοδος του μεσαίωνα άφησε κληρονομιά στην σύγχρονη εποχή που διανύουμε. Τα κατάλοιπα του φεουδαλισμού, της κυριαρχίας της εκκλησίας και της κραταιάς ελίτ της εποχής, πλέον πρωταγωνιστούν κυρίως στην ποπ κουλτούρα, πέραν της λειτουργίας τους ως εξέχοντα hot spot για επισκέπτες και τουρίστες κάθε εποχής. Ανάμεσα στα πλίνθινα οικοδομήματα, ξεχωρίζουν μνημεία συνδεδεμένα με σημαντικά ιστορικά γεγονότα, όπως επικές μάχες, γαμήλιες γιορτές αρχόντων και βασιλιάδων και –κάποιες φορές, ίσως– των απλών χωρικών, τα ονόματα των οποίων έχουν ξεχαστεί με το πέρασμα των χρόνων. 

Μεταξύ κάστρων, καστροπολιτειών, αρχαίων λιμένων και γοτθικών εκκλησιών, ξεχωρίζουν τα αβαεία της δυτικής Ευρώπης, χαμένα στις εκτενείς πεδιάδες της κεντρικής και βόρειας Ευρώπης. Μπορεί το αβαείο του Γκλάστονμπερι (Glastonbury Abbey) στην Αγγλία, που είναι διάσημο λόγω της σύνδεσής του με τον βασιλιά Αρθούρο ως τόπος του μυθικού βασιλείου της Άβαλον, ή το μοναστήρι των Βενεδικτίνων που πρωταγωνιστεί στο Όνομα του Ρόδου του Ουμπέρτο Έκο, (όπως και στην αξέχαστη μεταφορά του στη μεγάλη οθόνη με πρωταγωνιστή τον Σον Κόνερι), ή ακόμα και το αβαείο Σεβεράκ στην ταινία Season of the witch του 2011, όλα έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό: πρόκειται για απομονωμένες μονές, με σφραγισμένες θύρες, που κρύβουν τα δικά τους μυστικά. Και πολλές φορές, αυτά τα μυστικά έρχονται στο φως με τον χειρότερο δυνατό τρόπο.

Charlemagne: Father of Medieval Europe - DOCUMENTARY

 

Σπουδαία ανακάλυψη στην Παναγία των Παρισίων

 

https://ecozen.gr/2022/04/glypto-tou-iisou-kato-apo-tin-panagia-ton-parision/

Μια αρχαιολογική ανασκαφή κάτω από τον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας των Παρισίων αποκάλυψε έναν εξαιρετικό θησαυρό από αγάλματα, γλυπτά, τάφους και κομμάτια ενός αυθεντικού παραπετάσματος που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα.

Το εύρημα περιλάμβανε αρκετούς αρχαίους τάφους από τον μεσαίωνα και μια σαρκοφάγο από μόλυβδο σε σχήμα σώματος, θαμμένη στην καρδιά του πυρόπληκτου μνημείου κάτω από το δάπεδο της διασταύρωσης του εγκάρσιου κλίτους.

 “Εξαιρετική και συγκινητική“ ανακάλυψη

“Αποκαλύψαμε όλον αυτόν τον θησαυρό μόλις 10-15 εκατοστά κάτω από τις πλάκες του δαπέδου. Ήταν εντελώς απροσδόκητο. Υπήρχαν εξαιρετικά κομμάτια που τεκμηριώνουν την ιστορία του μνημείου“, δήλωσε ο Christophe Besnier, επικεφαλής της επιστημονικής ομάδας της ανασκαφής.

“Ήταν μια συγκινητική στιγμή. Ξαφνικά είχαμε αρκετές εκατοντάδες κομμάτια, από μικρά θραύσματα μέχρι μεγάλα μπλοκ, συμπεριλαμβανομένων γλυπτών χεριών, ποδιών, προσώπων, αρχιτεκτονικών διακοσμήσεων και φυτών. Μερικά από τα κομμάτια ήταν ακόμα χρωματιστά“.

Το γαλλικό πολιτικό σκηνικό

https://www.tanea.gr/2022/04/07/world/gallikes-ekloges-para-ti-diafainomeni-epikratisi-makron-nikitis-tha-einai-i-akrodeksia/

Λίγες ημέρες απομένουν μέχρι τις γαλλικές προεδρικές εκλογές, στις οποίες όλα δείχνουν ότι ο Εμανουέλ Μακρόν θα κατορθώσει να επικρατήσει. Όμως, επισημαίνουν σε ανάλυσή τους οι Times της Νέας Υόρκης, ακόμη και αν τα καταφέρει, και ήδη πριν από την πρώτη ψήφο, η Γαλλία έχει αναδείξει έναν ακόμη νικητή – και μάλιστα ξεκάθαρο: τη γαλλική δεξιά.

Παρά την πρόσφατη δημοσκοπική άνοδο του αριστερού υποψηφίου για την προεδρία, Ζαν-Λικ Μελανσόν, στην πραγματικότητα στην προεκλογική εκστρατεία η αναμέτρηση αφορά αποκλειστικά τη γαλλική δεξιά και ακροδεξιά, με τους υποψηφίους της να κυριαρχούν στις δημοσκοπήσεις και την ίδια να θέτει την ατζέντα. Τα ζητήματα της εθνικής ταυτότητας, της μετανάστευσης και του Ισλάμ έχουν επικρατήσει στις δημόσιες συζητήσεις, ενώ παράλληλα η ακροδεξιά έχει οικειοποιηθεί θέματα που παραδοσιακά ανήκουν στην αριστερά.