Όταν ασχολήθηκα με τη ψυχοθεραπεία στρατευμένων κατά τη διάρκεια του πολέμου στο Βιετνάμ, μια φιλελεύθερη φίλη που ήξερε ότι ήμουν κατά του πολέμου και, επίσης, σε αντίθεση με τη θανατική ποινή. Σοκαρίστηκε όταν της είπα ότι ήμουν επίσης αντίθετος με την άμβλωση. Όταν της είπα ότι νόμιζα ότι ήμουν αρκετά συνεπής, δεν το κατάλαβε. Όπως το έβλεπε, παραβίαζα ένα είδος φιλελεύθερης συμφωνίας-πακέτου.
Μερικά χρόνια αργότερα, γνώρισα έναν άνθρωπο που δεν ήταν καθόλου φιλελεύθερος. Ήταν πολύ υπέρ τόσο της θανατικής ποινής όσο και των δικαιωμάτων άμβλωσης , και δεν έβλεπε καμία ασυνέπεια.Βρήκα τον εαυτό μου, δυστυχώς, να συμφωνεί μαζί του: ήταν συνεπής.
Αυτό που τον έκανε συνεπή ήταν η παντελής απουσία οποιασδήποτε αίσθηση του ιερού. Δεν θεωρούσε τη ζωή σε οποιοδήποτε σημείο ως ιερή. Δεν ήταν φιλελεύθερος με καμία έννοια της λέξης. Είχε ένα είδος άκαρδηςς αίσθηση της βολικότητας: να απαλλαγούμε από τους δολοφόνους και άλλους ανεπιθύμητους εγκληματίες και να απαλλαγούμε από τα ανεπιθύμητα αγέννητα παιδιά - οτιδήποτε ή οποιονδήποτε που θα μπορούσε να διακόψει το στόχο της ζωής του.
Η φιλελεύθερη φίλη μου ήταν πιο περίπλοκη υπόθεση. Είχε μια κακοσχεδιασμένη αίσθηση του ιερού κάποιας αξίας, πίστευε στο δικαίωμα της γυναίκας να επιλέξει αν θα γεννήσει ή να σκοτώσει τη ζωή στη μήτρα της, και ήξερε ότι αθώοι άνθρωποι μπορεί να καταδικάζονταν λανθασμένα, και ότι ακόμη και οι ένοχοι δεν θα πρέπει να θανατώνονται.
Αλλά ούτε αυτή είχε μια αίσθηση της ζωής, σαν πραγματικά ιερή. Ούτε έχουν κάτι τέτοιο, νομίζω ότι πρέπει να το πούμε, εκείνοι που αυτοαποκαλούνται ότι είναι υπέρ της ζωής και υπερασπίζονται τη θανατική ποινή με βάση το επιχείρημα ότι ο δολοφόνος έχει χάσει το δικαίωμα στη ζωή παίρνοντας τη ζωή του άλλου. Και στις δύο περιπτώσεις, η μία πλευρά συχνά κοσμική και η άλλη πλευρά συχνά φαινομενικά θρησκευτική - υπάρχει μια αίσθηση ότι η αξία μιας ζωής εξαρτάται κατά κάποιο τρόπο από το δικό μας σκέλος μιας συμφωνίας, η αίσθησή μας ότι η ζωή έχει αξία (επειδή είναι εντελώς αθώα, όπως στην περίπτωση του παιδιού στη μήτρα) ή ότι μια ζωή έχει καταπέσει από την ιερή ιδιότητα της(επειδή παραβίασε την ιερή ιδιότητα μιας άλλης ζωής, όπως στην περίπτωση ενός δολοφόνου).
Αυτό μας κάνει πάρα πολύ σημαντικούς, και το ρόλο του Θεού ως δημιουργός ένα θλιβερό μικρορόλο. Πώς θεωρώ τη ζωή ενός παιδιού στη μήτρα - αν θέλω να γεννηθεί ή όχι - δεν έχει σημασία εν όψει του γεγονότος ότι υπάρχει αυτό το μοναδικό ον. Το να υποστηρίζουν ότι είναι μία μικροσκοπική συλλογή κυττάρων και επομένως ασήμαντο, δεν απέχει πολύ από το επιχείρημα ότι δεν είναι τόσο σοβαρό ζήτημα να δολοφονήσεις έναν νάνο όσο είναι να δολοφονήσεις ένα γίγαντα, κάνει στάση μου προς μια ζωή πιο σημαντική από την ύπαρξη της ζωής, το ότι ο Θεός την έδωσε.
Για να υποστηρίζουν ότι η ζωή ενός δολοφόνου μπορεί να αφαιρεθεί, επειδή ο δολοφόνος έχει παραβιάσει τη ζωή του θύματος του είναι σαν να λέμε ότι ο δολοφόνος προσδιορίζει τα όρια του ιερού. Το φοβερό γεγονός είναι ότι η ζωή του δολοφόνου είναι ιερή, διότι ο Θεός θέλησε αυτή τη ζωή, και κανείς μας δεν έχει την εξουσία να ακυρώσει την αγιότητα του να έχεις κληθεί στην ύπαρξη από την ανυπαρξία. Μπορεί να επιθυμούμε να ακυρώσουμε την αποστολή μας, στη φρίκη κάποιων ζωών μπορεί να είναι μια συντριπτική επιθυμία. Αλλά δεν μπορούμε. Και οι Χριστιανοί πρέπει να μαρτυρούν τον ιερό χαρακτήρα όλων των ανθρώπων, ανεξάρτητα από το πόσο αθώοι ή ένοχοι είναι, είναι όλοι τους άνθρωποι για τους οποίους ο Ιησούς Χριστός πέθανε. Δεν είμαστε μόνοι μας. Αυτό ισχύει για το νεοσυλληφθέν μωρό, καθώς και για κάθε δολοφόνο καταδικασμένο σε θάνατο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου