"Οι κοσμικοί ιστορικοί μερικές φορές εσφαλμένα θεωρούν τους αρχαίους χριστιανούς μοναχούς ως τρελούς φανατικούς. Μια εξαιρετική ανάλυση και διάψευση αυτής της κατηγορίας δημοσιεύθηκε πρόσφατα από τον Πωλ Φέντερερ στο "Αβέβαιος Μετασχηματισμός:. Ο ρόλος του ασκητισμού στο θάνατο στις ρήσεις των Πατέρων της Ερήμου". Ο Φέντερερ αναφέρει τον Edward Gibbon (μεταξύ άλλων) για αυτή την αρνητική άποψη:
«Το αυστηρό ασκητικό καθεστώς των χριστιανών μοναχών έχει βάλει στον πειρασμό πολλούς ιστορικούς να συμπεράνουν ότι οι μοναχοί πίστευαν ότι η σωτηρία από το θάνατο ήταν το αποτέλεσμα των έργων που πραγματοποιούνταν για να εξιλεωθούν για την για την αμαρτία τους και να κατευνάσουν την οργή του Θεού.Ο Edward Gibbon παρέχει μία από τις πρώτες ενσαρκώσεις αυτής της άποψης στην «Παρακμή και Πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» του, όταν δηλώνει "εμπνευσμένοι από ένα άγριο ενθουσιασμό που παρουσιάζει τον άνθρωπο ως εγκληματία και το Θεό ως τύραννο [οι μοναχοί] αγκάλιασαν μια ζωή δυστυχίας ως αντίτιμο της αιώνιας ευτυχίας".
Ο Φέντερερ συνεχίζει για να δείξει την πλάνη αυτής της προοπτικής:
«Αυτές οι επικρίσεις παρουσιάζουν τους χριστιανούς μοναχούς ως επικίνδυνους φανατικούς και διακριτικά τους συνδέουν με την πνευματική παρακμή στην Ύστερη Αρχαιότητα. Αυτές οι παράτολμες κατηγορίες στηρίζονται στην εσφαλμένη ερμηνεία του ρόλου του ασκητισμού στην μοναστική αποστολή.Οι Gibbon, Dodds, και Fox επιβάλλουν ένα μακάβριο Θεό στην εκκλησία της Ύστερης Αρχαιότητας που οργιάζει με την ταλαιπωρία των δούλων του. "Τα Αποφθέγματα" απορρίπτουν την άποψη αυτή υποστηρίζοντας ότι ο ασκητισμός ήταν το μέσο μετασχηματισμού των Χριστιανών , σε αντίθεση με ένα μέσο που θα τους επέτρεπε να ξεφύγουν από την οργή ενός θυμωμένου Θεού. Στην εισαγωγή της στο "Οι Ρήσεις",η Benedicta Ward παρέχει μια εύγλωττη εξήγηση των πρακτικών της ασκητικής και του ρόλου τους στη μοναστική ζωή, "Οι μοναχοί έμεναν χωρίς ύπνο επειδή έψαχναν για τον Κύριο· δεν μιλούσαν επειδή άκουγαν τον Θεό· νήστευαν επειδή τρέφονταν με το Λόγο του Θεού. Ήταν το τέλος που είχε σημασία, οι ασκητικές πρακτικές ήταν μόνο τα μέσα".Οι "Gibbon, Dodd και Fox απεικονίζουν τις ασκητικές πρακτικές, σαν ένα απεγνωσμένο αγώνα για να αντέξουν αρκετή προσωπική ταλαιπωρία σε αντάλλαγμα για την απονομή χάριτος από έναν εκδικητικό Θεό. Η Ward αποδεικνύει ότι η ατομική μεταμόρφωση και όχι η θεία συγχώρηση ήταν ο στόχος των εν λόγω πράξεων, "Όλη η ασκητική προσπάθεια, όλες οι προσωπικές σχέσεις, η ζωή σε όλες τις πτυχές της μεταφερόταν αργά στην κεντρική σχέση με τον Θεό εν Χριστώ." Η σωτηρία δεν ήταν μια ανταμοιβή για μια ζωή που περνούσε μέσα στη δυστυχία για την εξιλέωση από την αμαρτία· είναι μια κατάσταση της ύπαρξης ».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου